《当仁，不让于师》教案
高二 杨长英
教学目标：
1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。
2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。
3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。
教学重点：
1、积累重要字词，丰富自身语库。
2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。
教学难点：
对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。
教学方法：诵读法、自主与合作结合法。
课时安排：2—3课时。
教学过程： 第一课时
一、导入新课
作为学生，一年到头几乎天天都要跟老师打交道。相信大家都非常关注自己的老师。大家应该也一定非常关心：孔子这位被誉为“万世师表”的人是怎样对待他的弟子的呢？孔子的弟子们又是怎样评价老师的呢？
二、通读全文13章，把这些内容作一简单分类。
一）学生对老师的评价和推崇类：第1、2、3节。
二）孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力：第4、5、6、7、8节。
三）孔子对弟子的评价和感情类：第9、10、11、12、13节。
三、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。
1、自读第1、2则，结合注释，自行疏通。
（1）重要实词：毁、逾、伤、知、阶、邦家。
（2）虚词及若干句式的翻译：
无以为也 （无以：犹言“无用”，不要。“以”不易作确解，就不必解释了。）
其何伤于日月乎？
仲尼岂贤于子乎 （于：比）
如之何其可及也 （如之：像这样，或不译。其：副词，加强语气，无实义。）
（3）评价：
第1则是子贡捍卫孔子之言。有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明出类拔萃的才德，是常人不可及的，以及对孔子无限敬仰的感情；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。（诋毁其实是无能和妒忌的表现)
第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。（陈子禽用心险恶，手段卑劣。）
（4）子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。
叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语·子张19第23》）
叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见。这里，子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明：自己的高度有限，外人一览无余；而老师高达数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此。
2、阅读第三则，自己疏通文意。
（1）几个熟语理解好并积累应用：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后” “循循善诱”
（2）“博我以文，约我以礼”，主要是翻译时，注意倒装句式。
（3）评价：
这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。
四、小结
齐读1—3节
五、作业
1、熟读第1、2、3节
2、预习4—13节。
第二课时
教学过程：
一、旧知识回顾
温习上一节课的内容。读一读语录，理一理思路。
二、导入新课
子贡、颜渊如此维护自己的老师，源自于内心对孔子无比尊敬和崇拜，那么，他们的老师孔子又是如何评价自己的学生的呢？
三、学习第二部分“孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力”。
1、学生朗读、疏通第4－8则。
理解好以下字词：
“若”“诲人不倦”“当仁不让”“割鸡焉用牛刀”“莞尔一笑”“子路不说”“矢”
2、评价：
①第4则，是体现孔子的谦逊和执著，但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。
②第5则，有两点：一是仁义所在，可以反对老师，表达了对“仁”的重视；二是孔子的教育非专制教育，对弟子人格的尊重和对平等师生关系的追求。孔子不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。“当仁不让”后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
③在第6则里，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。表明了孔子行为坦荡、光明磊落，以及诚实、正直的性格，对学生人格的尊重。
④第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。也表现出孔子知错就改的品质。
⑤“子见南子”章，一般认为有两点值得注意：一是子路对老师仍然持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓的窘态，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格——率真、可爱、善良、敦厚。也可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大不韪的精神，及师生关系的平等、融洽。
但南怀瑾先生持异解，他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不高兴老师去见她也是事实，甚至孔子发誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识：南子没有做过罪大恶极之事，大家这么对待南子，有失公正。必须明白“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为：如果是我所反对、批判的人，上天一定会厌弃他。而我没有“否”之，则其人尚无大恶。当然，如果如南先生所言，则孔子为何要“矢之”，恐也难以服人。
四、学习第三部分“孔子对弟子的评价和感情类”。
1、阅读9—13则，学生结合注释疏通文意。（第10则略过不看）
（1）这几则里面，有几个后世常用的惯用语，注意积累：
“箪食瓢饮”“不堪其忧”“不改其乐”“命矣夫”“斯人也而有斯疾也”
（2）注意“非夫人之为恸而谁为”这个特殊句式的理解。两个“为”，都是介词，读weì。
2、评价：
①第9则，运用反复和对比的手法，表达了孔子对颜回的喜爱和赞美，表现出孔子对“德”的重视和推崇。孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。
②第11则表达了孔子对学生的关爱之情和师生情谊之深重。“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。
③第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”——上天亡我，亡我文化。
④第13则，孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所锺,正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。
孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学。比如：
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。” （《论语·先进11第7》）
孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。
但孔子毕竟是注重“礼”的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。如：
①颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” （《论语·先进11第8》）
②颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” （《论语·先进11第11》）
这两则说明孔子的清醒和理智——不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。
五、小结
孔子博古通今，德行高尚，是我国古代文化的集大成者。深受弟子们的敬爱，但他总把自己放在跟别人平等的位置上，让学生从学识、道德和日常生活中感受他的伟大！感受夫子的关爱！
六、知识拓展
1、尊师的名人事例：毛泽东、周恩来、居里夫人、李嘉诚。
2、尊师的名人名言：
一日之师,终身为父。 ——元.关汉卿
为学莫重于尊师。 ——谭嗣同
君子隆师而亲友。 ——《荀子修身》
事师之犹事父也。 ——《吕氏春秋劝学》
善之本在教,教之本在师。 ——〔宋〕李觏gòu
国将兴,心贵师而重傅。 ——《荀子.大略》
片言之赐,皆事师也。 ——梁启超
师道既尊,学风自善。 ——康有为
七、布置作业
1、熟读课文。
2、完成同步练习。 |