1．主要是通过学习第1则、第2则、第4则、第5则、第8则、第9则选文，理解孔子理想人格的核心“仁”；思考孔子仁的思想的现代价值。

2．学习和掌握重点字汇：有一言而可以终身行之者乎？不仁者不可以久处约

自主学习：

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思考：

1、  什么是“仁”？

先秦诸子的很多学派都有自己的理想人格，儒家也不例外。孔子的理想人格有一个根本点，就是具有仁德。那么究竟什么是“仁”呢？

选文第1则是颜渊和孔子的问答。“颜渊问仁”，“问仁”就是请教什么是仁。孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”“克己复礼为仁”就是说，克制自己，回复到礼的规定，就是仁。礼显然不是人的本性所固有的，要不然就不会克制自己才能回复到礼。但是礼是社会人生所必须的。孔子认为，放任人的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱了套。荀子在《性恶》篇中说：“今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱而己。”所以，人必须克制自己而回复到礼。“克己复礼为仁”意味着仁从某个基本面上说，是礼的内在化和自觉。

2、“己所不欲，勿施于人”怎么理解？

    选文第4则：子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”这个问题十分有趣。“一言”是指一个字，而不是指一句话。一个字可以终身去实践，果真有这样的字吗？看孔子怎么回答。他说：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”“其”是大概、也许的意思。在孔子看来，“恕”这个字可以拿终生去实践，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本点上是跟仁相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。世间一般人都习惯于把自己不愿意承受的强加给别人。要想做到仁或恕的话，就不能这样做了。在古代社会，仁或恕就意味着，不愿意儿子施于自己的，自己不要施于父亲；不愿意臣下施于自己的，自己不要施于君上；不愿意弟弟施于自己的，自己不要施于兄长；不愿意朋友施于自己的，自己不要施于朋友。

   “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仁就这么简单，自己想要站得住就使别人站得住，自己想要通达就使别人通达；“己才欲立，便也立人；己才欲达，便也达人。”（宋·黎靖德编《朱子语类》卷三十三）在孔子那个时代，这一原则意味着：自己对儿子有所期望，就按照这期望来服事父亲；自己对臣下有所期望，就按照这期望来服事君上；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服事兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。孔子接下来还说：“能近取譬，可谓仁之方也已！”“近取譬”是指就近取自己作比方，也就是将心比心、推己及人；“仁之方”就是实践仁的方法。这样的仁，不必尧舜，所有的人都做得到。

    总之，孔子关于仁的学说一方面告诉人们不能干什么，一方面又告诉人们应该做什么。要做到仁并不难，关键看你是不是有这种追求。所以他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”这意味着，对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。孔子把仁这种境界看得比生命都重要。选文第8则：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”“志士”指有高尚志向和节操的人。“仁人”指讲究仁义的人。志士仁人不会贪生而损害仁德，只会为了成全仁德而牺牲生命。仁是孔子为人生开启的根本方向，是孔子为世人营造的安顿人生的居所。选文第9则：“子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。’”这里主要是看这句话的前一半。“约”，意思是指贫困。孔子说，不讲究仁义、没有仁德的人不可以长久处于贫困中，也不可以长久处于安乐中。为什么会这样呢？因为不讲究仁义、没有仁德的人，若长期处于贫困中，必定会无所不为。孔子说过：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）就是说德行崇高的人在困厄中能够坚持道义，而人格卑下的人在困厄中就不能节制自己的行为，会漫无准则，不择手段地干坏事。另一方面，不讲究仁义、没有仁德的人若长期处于安乐中，必定会忘乎所以，流于淫滥。古今中外那些“富贵而淫”的人物往往都是如此。

3、孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？

   提示：孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。

第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。

4、阅读下面的文章，并思考后面的问题。

                                          [法]孟德威

    前不久，我出席了一个由中国地方政府举办的晚会。在从晚会现场坐车返回饭店的途中，我无意间听到坐在我后面的两个8岁小女孩谈起她们在中国的经历。讲到中国人时，一个小女孩说：“我真讨厌他们随地吐痰……还有，他们开车也很没有礼貌！”

               “在中国生活难道不用考虑别人的感受吗？”

    童言无忌，小女孩所说的话不必太介意，毕竟“到处吐痰”或“开车没有礼貌”只是少数人的行为。但同时也不可否认，这些少数人不文明的举动，对中国人的整体形象产生了极为不利的影响。

   我听到这两个小女孩的对话，不禁回想起我的孩子到中国时随口说的几句话。我对小孩的道德观、言语举动等，与多数法国家长一样要求比较高。如果换我女儿说“中国人到处吐痰”，我一定会纠正她，跟她说不能这样一概而论，把一个人的恶习说成是一国人的弊病。但当去年8月，我的孩子在不到早上7点就被大声说话的路人吵醒时，她问我：“在中国生活难道不用考虑别人的感受吗？”我当时不知如何回答。想了想，不得不承认，在日常生活中我行我素、只想到自身方便而不考虑别人的人，在中国确实能经常遇到。

   我在几年前读过《论语》，印象比较深的有这么一句话：“己所不欲，毋施于人。”尽管我不完全赞同孔子的思想与道德观，但还是认为这句话对于建立一个和睦的、能让大多数人生活愉快的社会环境是相当关键的。在法国，无论是在家里、学校或在外面，家长对小孩的礼貌修养都有一定的要求。撇开比较复杂、贵族式的礼仪不谈，看到别人时打招呼、握手，别人给你东西要说声谢谢，说话不能太大声，自己的举动不要影响到别人，买东西要排队，开车要谦让行人等，都属于基本的礼貌。我们从小就被灌输这种观念。我们同时也认为，贫穷不可耻，但道德与礼貌修养不佳倒是很见不得人、很羞耻的事情。

    但在中国，事情并不这么简单。三年的客居生活使我逐渐发现，我认为理所当然的排队、与人打招呼、开车礼让行人、遵守交通规则等基本的生活准则，却被一定比例的中国人所忽视。我甚至怀疑，中国学校是不是没有给学生上过道德课？家长难道不曾要求小孩要讲礼貌吗？当你到银行存钱或到邮局寄信，当你到火车站窗口买车票，当你在超级市场买东西时，有时你真的怀疑，是不是有些人从来就没有接受过这方面的教育？大家明明都在排着队，却偏偏有个别人“自然而然地”、毫不犹豫地不等前面的人办完手续，就抢先把自己的东西丢过去。甚至我还遇到过干脆就把我推到一旁的人，也许他觉得我妨碍他加塞儿了吧。刚开始遇到这种情况，我只能愣在那里，简直不敢相信竟然会有这种事情发生。现在遇到类似情况，我会毫不客气地要求对方排队。这时，大部分人都会感到不好意思，但我也确实碰到过根本就不认为自己的举动不妥的人！

    欧洲人一般在礼貌修养方面是不愿意迁就的。在欧洲，谁触犯了公认的、基本的礼貌标准，一定会引起“公愤”。写到这里，我不禁又回想起在法国邮局排队的情景。

由于法国邮局开放民众办理业务的时间并不很长，而且邮局承办的业务很多，所以法国人在邮局排队很普遍，而且高峰时排上半个小时以上并不是一件新鲜事。若你此时去观察法国的邮局，你会发现，人人都在很有耐心、很有秩序地排队。倘若有人因故不能排队而需要直接到窗口，一定会跟排队的人交代一声。万一有人想要偷偷插队的话，一定会遭到大部分人的强烈谴责。

    如今，“奔小康”成功的中国人已经不少了。20年来，中国人的物质生活也有了惊人的改善，绝大部分中国人已经不需要为温饱而发愁，也有相当多的中国人开始走出国门，到世界各地去旅游、学习。毋庸置疑，这是一件好事。但是，当中国的游客乘国际航班前往欧洲或走在巴黎的街上，有乱丢纸屑、随地吐痰、大声喧哗、不排队等不文明的行为，对中国、对中国人的形象都将是极大的损害。

记得第一次来中国，北京的街上到处都是很醒目的红底黄字的标语，写着“你好！谢谢！对不起！”提醒北京民众不要忘记最基本的礼貌。这是14年前的事。如今，我已经很久没有看到类似的标语了，也很久没有在报纸或电视上看到宣扬公德的文章或节目了。而公民道德修养在中国似乎不但没有跟上经济的发展，反而有所降低。我常想，中国在建设经济之余，各级政府以及媒体是否可以考虑采取有力的措施，设法建设一个更有礼貌及公德意识更完美的中华民族？

                                                （《环球时报》2003年5月7日）

1．被孟德威批评的“一定比例的中国人”的问题，究竟出在哪里？

2．试结合孔子“仁”的思想，来评论文中这些人和事。

提示：孟德威认为，他所谈论的问题，出于公民道德修养落后于经济的发展。从孔子的仁的思想来考虑，问题的关键在于一部分中国人缺乏那种“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的对他人的关怀。