《订鬼》课文说明
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作者:小石潭 上传者：小石潭 日期：16-09-13 |
2７订鬼
本文选自王充的《论衡 订鬼篇》。原文较长，这里选的是开头的一段。文章批评了当时占统治地位的“人死为鬼”的思想，指出人们所谓的“鬼”，“非人死精神为之”，而是“人思念存想之所致”。这表明了王充以唯物主义的思想方法否定了“鬼”的客观存在，是中国思想史哲学史上唯物论对唯心论的一次重要交锋，也显示了中国古代的唯物论者的大无畏精神。
课文虽然是全文开头的极小部分，但独立成文也结构完整，论点鲜明，论证充实严密，已具立论规模。
第一段提出并阐释论点。第一句正面提出，指出“人们说有鬼”，并不是“人死精神为之”，而是“人思念存想之所致”。此并列复句突出了论点。接着第二三两句用设问引出阐释。以下几句说出了道理：人生病了就会产生忧郁、恐惧心理，就会看见“鬼”的出现。为什么呢？因为忧郁恐惧就会有许多思念想象，也就会产生许多虚幻的影像，于是“鬼”就出现了。这应该是言之成理的。它否定了“鬼”是人死后的精神（灵魂、魂魄）所致，而认为是人生病感到痛苦、精神恍惚产生的幻觉。这就从根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主义对世界的看法。立论开门见山，阐释追根溯源，层层递进，干净利落。
第二段举例论证。用伯乐相马无非马、庖丁解牛不见生牛的名例来证明“思念存想，自见异物” 的道理，进而证明“人病见鬼”，举此二例是用“二者用精至矣”和“思念存想，自见异物”构成相似点，以达到举其同类证明其正确的目的，也就是用类比论证的方法证明世上并非有鬼，而是人的“思念存想” 所致。诚然，伯乐所见的并不全是马，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以“无非马”“不见（活）牛”，是“用精至矣”。由此可知，与二者相似的“人病见鬼”，当然也是“思念存想”所致。论证是有说服力的。
第三段可分为两层，一层（至“妄见之也”）照应第一段“人病则忧惧，忧惧见鬼出”，分析病人的心理，指出所谓 “鬼”是“病痛恐惧，妄见之也”。二层分析病的不同程度不同感受，所见“鬼”状态各异，从而也证明了“鬼”乃“存想虚致，未必有其实”。文章的推理合乎逻辑。“病痛”则“恐惧”，“恐惧”则“妄见”生；生病就会“存想”，“存想”就会“虚致”。这就证明了“鬼”是不存在的，照应了第一段“畏惧则存想，存想则目虚见”。
第四段从“精念存想”表现于目、耳、口的现象来证明“鬼”是人的主观思念，并非实有。这里再一次强调了“念”和“想”，人生病了，久卧病床，不免胡思乱想，有时产生虚幻，这些虚幻从目、耳、口中表露出来，就是所谓的“鬼”的形、声、言。还强调了“畏惧”，就会梦见人在按压自己。以上，再一次证明了所谓鬼是病人痛苦时的精神所致。
四段文章紧紧轻围绕“鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也”这个中心，用多种方法，从多个角度进行论证，有力地否定有鬼论，否定了“人死为鬼”的流俗思想，是古代朴素唯物论者对唯心论者的有力一击。论点鲜明，有理有据，有较强的说服力。
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