3、情感、态度与价值观： 学习王充无鬼神论的朴素的唯物论的思想。体会这种思想的现实意义。教
教学重点

掌握“虚至妄用”等文言词汇，把握论点及论证方法。
教学难点

学习王充无鬼神论的朴素的唯物论的思想。
教学时间

二课时
教学过程

第一课时
一、导入新课
古代有个宋定伯卖鬼的故事大家听说过吗？今天我们来学习东汉末年唯物主义哲学家王充的一篇论鬼的议论文，他会进一步告诉我们，世间传说的鬼或神都是不可信的，都是人们心里想像出来的，大家如果不信，就请大家读读这篇文章，读完后你就会明白了鬼是怎么被人想象出来的。

二、作者简介
王充：字仲任，会稽上虞（今浙江上虞县）人。生于东汉光武帝建武三年（27年），约卒于东汉和帝永元九年（97年）。他出生在“细族孤门”，家贫无书，年青时到都城洛阳求学，拜班彪为师。“常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”。后来回乡教书，曾任过功曹、治中等小官，晚年闭门潜心著书，“居贫苦而志不倦”，终于完成了不朽之作——《论衡》。
本文节选《论衡·订鬼篇》。《论衡》共八十五篇（其中《招致篇》仅存篇目，实存八十四篇），二十余万字。写作历三十多年，是作者用毕生精力完成的巨著。全书广泛论述了哲学和文学理论的许多重要问题，例如，阐述了“气”是万物本原的学说，唯物主义地解释了人与自然、精神与肉体的关系，深刻地批判了当时盛行的谶纬迷信思想。在漫长的封建社会，《论衡》因敢于“非圣无法”而遭到不少封建卫道士的攻击，但它的价值并未因此而泯灭，不少有识之士对它及其作者是十分赞赏的，蔡邕“恒秘玩以为谈助”，葛洪誉之为“冠伦大才”，章太炎甚至说“汉得一人焉，足以振耻”。《论衡》一书，向无善本，号为难读。
王充的文学理论，散见于《论衡》一书的《自纪》、《对作》、《佚文》、《艺增》、《超奇》等二十多篇中，涉及面相当广。
三、听录音指导诵读课文
1、注意文言朗读的停顿，特别是一些文言虚词。
2、注意读准下面字的音。
寝衽(qǐn rèn)　 纆(mò) 庖(páo) 椎(chuí)

3、学生分段朗读

4、全班齐读
四、指导翻译课文。（字词疏通）
1、非人死精神为之也：为，变成。并不是人死后精神变成的。
皆人思念存想之所致也：存想，想象。都是人思念过度想象所造成的。
致之何由：何由，因为什么。因为什么导致鬼的产生呢？
故得病寝衽：寝衽，睡在床上。所以得了病睡在床上。
存想则目虚见：虚见，眼睛恍恍惚惚地看见了（鬼）
效之：验证它。　　
顾玩：仔细端详
大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
此段是写鬼非人死的精神变成都是都是想象虚幻所造成。
2、效之：验证它。　　顾玩：仔细端详　　无非：没有不　　用精：精：专一，纯正。　　用心专注。专心。
用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”这两个人都是专心到了极点。胡思乱想，自然就会看到怪异的事物了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和死牛，由此可见病人所看见的也并不是什么鬼了。
这一段用伯乐和庖丁的例子证明精至就会产生虚幻的感觉，自然就会看见异常的怪现象。
3、困剧：极其难受。　　绳纆：绳索。　妄见之也：妄，妄誔无根据。
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就好象）看见鬼来了；病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。
这一段详细分析病人看见鬼怪的情形。
4、泄：显露，表现。夫人：那人。据案，案。　俱用：全都因为。　同一实也：真相本质都相同。
专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。表现在视觉上的，（好象）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好象）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。
这一段分析看见鬼怪的原因，都是因为病者精力高度集中，专心想念事物所造成。
5、归纳:
实:未必有其实也(真实的事) 同一实也(真相.本质)
用:二者用精至矣(使用) 俱用精神(因为)
精:用精至矣(精神) 夫精念存想(专一.纯正)
五、小结
通过对王充<<订鬼>>的初步阅读,我们已经清楚地明白了一个事实:世界上根本就不存在鬼.几千年以前的古人尚且懂得这个事实,难道我们现代人还要退化到连古人都不如的地步吗?

第二课时

一、检查朗读情况
二、学生小组讨论下列问题

1、本文的中心论点是什么?
明确：中心论点即篇首第一句话，“凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”立论开门见山。
2、中心论点提出后作者是如何论证的?
明确：首段，提出论点，2、3句设问引出“人病则忧惧，忧惧见鬼出”的阐释。从根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主义对世界的看法。
第二段用伯乐相马无非马、庖丁解牛不见生牛的知名事例来证明“思念存想，自见异物”的道理；又用“二者用精至矣”与“思念存想，自见异物”构成相似点，用类比论证的方法证明世上并没有鬼，而是人生病时“思念存想”所致。
第三段分两层来论述，首先分析病人的心理，指出所谓“鬼”是“病痛恐惧，妄见之也”。然后又分析病的不同程度有不同感受，从而证明了鬼乃“存想虚致，未必有其实”。
第四段从“精念存想”表现于目、耳、口的现象证明“鬼”是人的主观思想，并非实有。
小结：四段文字紧紧围绕中心论点，用多种方法，从多个角度进行论证，有力地否定有鬼论，否定了“人死为鬼”的唯心主义思想，是古代朴素唯物论者对唯心论者的有力一击。论点鲜明，有理有据，分析透彻，有较强的说服力。
三、完成课后作业
1、王充认为世间无鬼，有鬼，也“非人死精神而为之，皆人思念存想之所致也。”“人病则忧惧，忧惧见鬼出”，鬼是不存在的，当时流行的认识是“人死为鬼”，“人死精神为之”，鬼是存在的。
现实意义：王充的观点是科学的，是被现代科学所证实的。人是生命的物质存在，人的精神是附着于人的生命体的，生命不存在了，精神也就随之消失，决不会有什么“灵魂”“魂魄”存在。王充在近两千年之前就否定鬼的存在，这对于现代人中的迷信鬼神者，是一个极大的讽刺。
对于中学生来说，自身更要坚定地爱科学、学科学，为社会主义现代化建设作贡献。
2、译句：
害怕就会想得多，想的多了眼前就会看见虚幻的东西。
他们二人都是精神集中到了极点。
生病痛苦产生恐惧，就会看见荒诞、无根据的东西。
醒时见到的睡时听到的，都是因为精神的作用；害怕和想象，都会产生相同的情况。
四、教师小结
经过学习，我们要坚定地意识到：世界上没有鬼。我们要像王充一样，做一个无神论者，爱科学、学科学，勇攀科学高峰。

五、巩固练习。

凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致这何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧则鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣。思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
1、选文的论点是什么？
2、作者认为，造成“思念存想”的原因是什么？
3、第二段的论证方法是什么？
4、“何以效之”这句话在结构上的作用是什么？
5、“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也”的原因是什么？
6、你生活中有类似伯乐、庖丁的感受吗？请用简洁明白的语言表达出来。

板书： 27、订鬼