胡适 差不多先生传
预习
【学习目标】
１，初步了解作者的经历，感知文章的内容和现实意义。
２，朗读课文，品味本文的夸张和反语，感受讽刺语言的幽默、犀利的艺术特点。
３，理解作者的写作意图和作品的讽喻意义，克服敷衍塞责、马虎从事的陋习。
【重点难点】
１，重点：品味语言特点，感知讽刺意味。
２，难点：探究文章的现实意义。
【原文欣赏】
你知道中国最有名的人是谁？提起此人，人人皆晓，处处闻名。他姓差，名不多，是各省各县各村人氏。你一定见过他，一定听过别人谈起他。差不多先生的名字天天挂在大家的口头，因为他是中国全国人的代表。
差不多先生的相貌和你和我都差不多。他有一双眼睛，但看的不很清楚；有两只耳朵，但听的不很分明；有鼻子和嘴，但他对于气味和口味都不很讲究。他的脑子也不小，但他的记性却不很精明，他的思想也不很细密。
他常常说：“凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢？”
他小的时候，他妈叫他去买红糖，他买了白糖回来。他妈骂他，他摇摇头说：“红糖白糖不是差不多吗？”
他在学堂的时候，先生问他：“直隶省的西边是哪一省？”他说是陕西。先生说，“错了。是山西，不是陕西。”他说：“陕西同山西，不是差不多吗？”
后来他在一个钱铺里做伙计；他也会写，也会算，只是总不会精细。十字常常写成千字，千字常常写成十字。掌柜的生气了，常常骂他。他只是笑嘻嘻地赔小心道：“千字比十字只多一小撇，不是差不多吗？”
有一天，他为了一件要紧的事，要搭火车到上海去。他从从容容地走到火车站，迟了两分钟，火车已开走了。他白瞪着眼，望着远远的火车上的煤烟，摇摇头道：“只好明天再走了，今天走同明天走，也还差不多。可是火车公司未免太认真了。八点三十分开，同八点三十二分开，不是差不多吗？”他一面说，一面慢慢地走回家，心里总不明白为什么火车不肯等他两分钟。
有一天，他忽然得了急病，赶快叫家人去请东街的汪医生。那家人急急忙忙地跑去，一时寻不着东街的汪大夫，却把西街牛医王大夫请来了。差不多先生病在床上，知道寻错了人；但病急了，身上痛苦，心里焦急，等不得了，心里想道：“好在王大夫同汪大夫也差不多，让他试试看罢。”于是这位牛医王大夫走近床前，用医牛的法子给差不多先生治病。不上一点钟，差不多先生就一命呜呼了。差不多先生差不多要死的时候，一口气断断续续地说道：“活人同死人也差……差……差不多，……凡事只要……差……差……不多……就……好了，……何……何……必……太……太认真呢？“他说完了这句话，方才绝气了。
他死后，大家都称赞差不多先生样样事情看得破，想得通；大家都说他一生不肯认真，不肯算帐，不肯计较，真是一位有德行的人。于是大家给他取个死后的法号，叫他做圆通大师。
他的名誉越传越远，越久越大。无数无数的人都学他的榜样。于是人人都成了一个差不多先生。——然而中国从此就成为一个懒人国了。
【作者简介】
胡适，字适之，现代诗人、著名学者、史学家、哲学家、文学家、新红学创始人，他一生获得35个博士学位。他的《文学改良刍议》反对文言文、提倡白话文的第一篇宣言；在中国新文学史上，他发表第一篇白话诗，出版第一部白话诗集，创作第一个白话独幕剧。
本文是一篇传记体裁的寓言。传记，是一种记载人物生平事迹的文章。由别人记述的，叫“他传”；由自己记述的，叫“自传”。传记又分两类：历史性传记和文学性传记。前者记叙史实，用语平实；后者借用传记的形式从事创作，用形象化的手法，描写各种典型人物的生活经历和精神风貌。《差不多先生传》不是一篇真正的人物传记，而是一篇寓言，因为世上没有这个人。作者只是以人物传记的形式成文，讽刺国人，引人深思，增强效果。
【词语积累】
人人皆晓 处处闻名 一命呜呼
【初学课文】
１，开头第一句话有什么作用？
（ 开头设问，幽默风趣，引人注意。 ）
２，归纳“差不多”先生做了哪些“差不多”的事？
（ 妈妈叫他买红糖，他卖回了白糖；老师问山西，他答陕西还强词夺理；他常常把十字写成千字，把千字写成十字；乘火车迟到了，还认为今天、明天“差不多”；误把牛医王大夫当作汪大夫，结果一命呜呼；最后还认为死人与活人“差不多”。 ）
３，“差不多”先生做的那些事，表现了他的什么特点？
（ “差不多”先生做的那些事，表现了他一生不肯认真，凡事马虎敷衍的性格特点。 ）
４，“差不多”先生是一个什么样的人？
（ “差不多”先生是一个可笑可悲的人，他一生做事马马虎虎，敷衍塞责，最后为此搭上了性命。他是一个顽固不化的人，他至死不觉醒，临死的时候还说：“活人同死人差不多……”。他是一个危害很大的人，他死后还有人称赞他，仿效他，对人们有极大的负面影响。 ）
【结构层次】
第一部分（１－４段），介绍差不多先生的相貌和特点。
第二部分（５－10段），记叙差不多先生的“生平事迹”。
第三部分（11段），写差不多先生死后，人们都称赞他，仿效他。
【课文分析】
本文是胡适的名篇。本文写于1924年。文章以设问开头，幽默风趣，引起读者注意。主体部分，按时间顺序记叙了“差不多”先生的一系列表现。文章最后采用夸张和反语，写出马马虎虎，敷衍塞责的严重性和危害性。作者这样写，是想借此唤醒国人，这种毛病。
复习
【朗读课文】
【思维训练】
１，为什么说“差不多”先生“是中国全国人的代表”？
（ “差不多”先生在全国范围都有影响，代表着许多中国人的处世态度，是某些中国人的通病。这样写，目的是指出像“差不多”先生遇事马马虎虎，敷衍塞责，不求认真，不求准确的处世态度，是比较典型的中国人的陋习，强调影响广大，不可掉以轻心。 ）
２，品味下列句子的内涵和表达方法？
①他有一双眼睛，但看的不很清楚，他有两只耳朵，但听的不很分明，他有鼻和嘴，但他对于气味和口味都不很讲究，他的脑袋也不小，但他的记性不很精明。
（ 通过逐一说明，塑造了“差不多”先生是一个普通的平常人，肢体上没有残疾，但是他的所有的器官都是不派用场的摆设，他做事马马虎虎，敷衍塞责，是个可笑可悲的人。 ）
②他死后，大家都很称赞差不多先生样样事情看得破，想得通，大家都说他一生不肯认真，不肯算帐，不肯计较，真是一位有德行的人，于是大家给他取个死后的法号，叫他做圆通大师。
（ 文章最后采用反语，写出“差不多”先生死后还有人称赞他，仿效他。设计这样的结局，目的是指出做事马虎、敷衍塞责、是非不分，是相当多的中国人的通病，是可怕的社会现象，带来严重的消极影响，具有深远的反面效果。 ）
③……差不多先生病在床上，知道寻错了人，但病急了，身上痛苦，心里焦急，等不得了，心里想到：“好在王大夫同汪大夫也差不多,让他试试看吧。”
（ 用心理描写表现“差不多”先生至死不觉醒，重病在身，仍求“差不多”，愚顽至极。 ）
３，文章的寓意是什么？
（ 本文用“差不多”先生一生敷衍塞责、凡事不肯认真，结果以悲剧收场的故事，指出这种行事态度正是中国积弱的病根，期望国人警惕觉悟，革除陋习。 ）
４，从文章的内容和结构，可以看出传记的写法有什么特殊之处？
（ ①开头一般都要写人物的姓名、籍贯、家庭状况，以及诞生的年、月等。
②一般采用叙述和说明的表达方式。有时为了增强作品的生动性，可以适当加以描写、议论和抒情。
③以时间为顺序，或按人物的事迹，或依照其行迹，将人物的一生分几个时期来写。
④文章的内容要以事实为根据。 ）
５，本文哪些地方运用了夸张？
（ 运用夸张的有：首段，说“差不多”先生“是中国全国人的代表”。最后说无数的人，都学他的榜样。 ）
６，什么是反语？举例说明反语的作用。
（ 反语，就是说反话，即正话反说。运用反语，可以引人深思，表现出深刻的思想，强烈的讽刺，并增加文章的色彩。 把“差不多”先生毫无意义的话称作“格言”；把一事无成的“差不多”先生誉为“一位有德行的人”；把普通的“差不多”先生奉为“圆通大师”等。这种实质与美称的极度反差，突出了“差不多”先生的苍白、猥琐、无能的性格，写出他的下场的可笑和可悲。 ）
７，举例说明省略号的主要用法。
（ 省略号主要用法是：①表示引文或列举事例的省略。②表示说话的断断续续。③表示对话中一方的静默不语的停顿。 …… ）
８，日常生活中，有没有类似“差不多”的现象？我们应该如何杜绝这种陋习？
【参考资料】
胡适（1891—1962）原名胡洪骍、洪马辛、嗣穈、字希疆，参加留美考试后改名适，字适之，安徽绩溪人。现代著名学者，历史家、文学家，哲学家。胡适5岁开蒙，在绩溪老家私塾受过9年旧式教育，打下一定的旧学基础。1904年到上海，在梅溪学堂、澄衷学堂求学，初步接触了西方的思想文化，受到梁启超、严复思想的较大影响，接受《天演论》等新思潮，并开始在《竞业旬报》上发表白话文章。1906年考入中国公学，1910年考中“庚子赔款”留学生，赴美后先入康乃尔大学农学院，后转文学院哲学。1915年入哥伦比亚大学研究院，师从哲学家杜威，接受了杜威的实用主义哲学，并一生服膺。1917年回国，任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，撰文反对封建主义，宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。同年，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，主张以白话文代替文言文，提出写文章“不作无病之呻吟”，“须言之有物”等主张，为新文学形式作出初步设想。
“五四”时期，与李大钊等展开“问题与主义”辩难；陪同来华讲学的杜威，任杜威的翻译二年多；与张君劢等展开“科玄论战”，是当时“科学派”丁文江的后台。从1920年至1933年，主要从事中国古典小说的研究考证，同是也参与一些政治活动，并一度担任上海公学校长。抗日战争初期出任国民党“国防参议会”参议员，1938年被任命为中国驻美国大使。抗战胜利后，1946年任北京大学校长。
1949年去美国，后去台湾。1954年，任台湾“光复大陆设计委员会”副主任委员。1957年，出任台湾“中央研究院”院长。1962年，在台湾的一个酒会上突发心脏病去世。胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的建树。就对孔子和儒学的研究而言，在1919年出版《中国哲学史大纲》（上卷）中，胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下，用“平等的眼光”与诸子进行比较研究，破除了儒学“独尊”的地位和神秘色彩，具有开创性的影响。以后又发表长篇论文《说儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民”，“靠他们的礼教知识为衣食之端，他们都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷礼，穿的是殷衣冠”；周灭殷后，“他们负背着保存入国文化的遗风”“儒是柔懦之人，不但指那逢衣博带的文绉绉的样子，还指亡国遗民忍辱负重的柔道和生观”；孔子是殷民族“悬记”而生的“救世主”，“他从一个亡国民族的教士阶级，变到调和三代文化的师儒”，孔子的最大贡献在于殷民族部落性的“儒”，扩大到到“仁以为己任”的儒，把柔懦的“儒”改变到刚毅进取的“儒”。孔子不是“儒”的创造者，而是儒学的中兴者。孔子的学说强调个人在社会中的地位，强调教育和仁政，并以此影响整个社会。胡适“大胆假说”的观点在当时是惊世骇俗的，他的论证不够充分，不过他假设“儒”在殷时代就有了被后来的甲骨文研究判为事实。
胡适并不盲目崇拜孔子和儒学，他认为“孔教不能适应时势需要”，“现在大多数明白事理的人已打破了孔教的迷梦”（《新思潮的意义》）辛亥革命后的中国社会进步，“不是孔夫子之赐，是大家努力革命的结果，是大家接受一个新世界的新文明的结果。只有向前走是有希望的，开倒车是不会成功的。”（《写在孔子诞辰之后》）对儒家强调的“三纲五常”持批判态度，说：“三纲五论”的话，古人认为是真理，因为这种话在古时宗法社会很有点用处。但现在时势变了，国体变了……古时的天经地义现在变成废话了。（实验主义》）
胡适称新文化运动为“中国的文艺复兴”，并断言其有四重目的：研究问题；输入学理；整理国故；再造文明。照他的理解，所谓整理国故，就是用科学方法对三千年来破碎的古学进行一番有系统的研究。故胡适治学特重方法，屡次撰文介绍清儒与西哲的“科学方法”，以至于再三声称他的学术研究都是为了证明并推广其“科学方法”。
胡适治学有两个主要领域，一是中国哲学史，一是中国文学史。尽管《中国哲学史大纲》只出版了上卷，《白话文学史》也没有下编，可这两部书都是建立规范并奠定学科基础的经典性著作。前者的平视诸子以及历史的眼光，后者的双线文学观念，都是对本世纪学术发展影响甚深的“大胆假设”。另外，他首创新红学，重修禅宗史，以及用历史演进法来研究中国章回小说，都是开一代新风，功不可没。
抗战以后，因奔走国事，再加上自身学术路数的内在限制，胡适学术上未能更上一层楼。晚年沉醉于《水经注》疑案，目的在为戴震辩白，下力甚大，据专家说，至今无人在《水经注》的研究上超过他。 |