（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成7～9题。
在蓬莱，想一想神仙
王开岭
中国的地名，若论气质和姿色。“蓬莱”居首。这俩字，一经嘴里吐出，即像一朵荡漾的烟圈，飘飘袅袅，如坠雾中。同样美貌的还有“香格里拉”，藏语“心中的日月”，虽栖居大西南，却是借了欧洲人的小说才兴起的，论及对中国人的影响，晚了两千年。如果说，后者乃神秘的浪漫主义，前者即浪漫的神秘主义。
后者年轻、时尚，像香水，以芳泽诱人。尽管美，但属于“看山是山，看水是水”，美在肌肤和姿容。而蓬莱，似酒，其魅惑在于“看山不是山，看水不是水”，让你恍惚之间，有虚幻玄迷之感。
蓬莱最适于一类人前来，即灵魂有酒意者、精神有浮想者，诸如“竹林七贤”、李白、苏轼……无论如何，他们都会满载而归。
想必每个抵达蓬莱的人，皆会共用一个动作：伸长了脖子，极目远眺。
今人和先人的区别在于，咱们是观望，是憧憬，人家却是寻觅，是动了真格和真情的。
今人更聪明，乃成年人的聪明，理性者的聪明，头脑严肃，不做傻事，但有遗憾。这遗憾就仿佛是一个滴酒不沾的人。
古希腊和华夏先秦，何以同为神话繁茂、人神共舞的时代？
我想，大概和人的精神体质有关。那是人类的童年期，正值大脑最空缺、心性最清澈的时候，也是灵魂最缥缈、想象力最发达的时候。对于儿童，“想入非非”是本能，“异想天开”是稟赋，童年的幸福和乐趣也在这儿。打个比方吧，若你去通知个孩子，这世上压根儿没有外星人，什么后果呢？孩子会悲痛大哭。此举既无趣，又残忍。
一个没有超人的童年是不及格的，一个没有神仙的尘世是不堪忍受的。从《山海经》《九歌》到《述异记》，从异兽鬼巫到神灵仙说，中国人的精神浪漫和迷离，是从对“超人”的瑰丽想象开始的。这不仅是迷信，更是生活美学和生存哲学，以之对抗生命的泥实和悲苦，对抗世界的沉闷和枯瘦。
人类太孤独，人生太短限，人世太潦草，所以神仙来襄助。神仙，既是超人，又是邻居。它是人类童年的发小。
蓬莱的盛大，是因为它的客厅，是因为某年某月某日来了一群客人，一群组团来的客人。如果说，“竹林七贤”是中国俗世最精致、最高贵的一个“朋友圈”，那“八仙过海”，则堪称中国仙界最豪迈、最江湖的一个“朋友圈”了。他们不仅来自五湖四海，还来自历朝历代；他们不仅是时间的代表，还是社会各阶层的代表。
“八仙”为何风靡民间？除了个性魅力，除了社会关怀和匡扶正义，根本原因尚在于：它空前地照顾到了“集体”，照顾到了“所有人”，其成员组合覆盖了中国社会的各个阶级，无论贫富贵贱、男女老幼，每个人都从中找到了自己的代言人，找到了自己的命运替身，这个人人平等的局面太温暖人心了。
这想象力不仅归功于艺人，更来自世世代代的中国百姓。与其说是才华，不如说是社会夙愿。是其同体理想，是一场关于人类大解放的自由梦、翻身梦。
此乃“八仙过海”的最大精神价值，它大亲民了，它提井了百姓的自信心，它激励着民间集体的进取欲望，超越自我、解放命运的欲望。
当然，这欲望是成仙，而非成神，
一般来说，西方文化倾向于尊神，东方文化倾向于崇仙；权力者更拥戴神，老百姓更爱慕仙，因为前者崇拜基因，后者仰仗后天。
华夏之初，往往“鬼神”领衔。但渐渐地在民间叙事中，“仙”的出场次数越来越多。
某种意义上，“仙”表达着人的自信，显示了民间叙事能力的增强。一方面，人找到了通往仙阶的晋升之路，界面被突破；另一方面，人仙之间渐趋平等，比如“牛郎织女”“白蛇传”，彼此保持了情感的互敬和精神的对等。
那么，何谓“仙”呢？“仙”的气质是什么？
我觉得，是自由，是逍遥和任性，是灵魂中的酒意，是精神飘逸感，是快乐能力，是乘风踏歌的欢愉。是扔掉行李后的生命轻盈。
“仙”，是慢慢活出来的，是从“人”蛹里升起来的另一个人，像蝶，像云，像花，像月……这得力于天赋和秉性，更取决于苏醒和选择。“八仙”故事中，他们都要在某个人生关口，做出重大选择。仙与人的区别在于选择，人与人的区别也在于选择。
眼前沧海难为水，身到蓬莱即是仙。
这是句安慰话。对焦虑的现代人来说，仙的启示不在于道术和修炼，而在于对“活法”的选择，对“自由”的领悟，对“灵魂”的照料。
蓬莱的碑刻辞章繁多，入我心者却寥寥。
登上蓬莱阁，注视云天苍茫时，脑海里驶来一行诗：“小舟从此逝，江海寄余生。”不知苏东坡立于此崖时，是否也想起了自己的这句诗。
蓬莱的波涛，让人有一去不复返的冲动。
到蓬莱，看什么呢？
看云，看空，看无，看沧水，看浩渺，看隐约……
想必海市蜃楼里，定有爱情居住。否则不值得看，更不值得往。
7.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一—项是（3分
A.文章开头将蓬莱与香格里拉进行比较，突出了蓬莱独有的神秘主义，激发了读者的阅读兴趣。
B.作者由蓬莱联想到中国人的精神世界，用《山海经》等作品分析了中国人的生存哲学。
C.作者将古希腊和华夏先秦—同分析，目的是用古希腊来衬托华夏文明的悠久与深厚。
D.这篇文章思接千载，联想丰富，但核心是中国人的精神史，体现了“形散神不散”的特点。
8.文章认为中国人对“仙”推崇的原因有哪些？请结合文章概括说明。（6分）
9.李白被后世称为“诗仙”，请结合李白相关诗句，谈谈其身上与文中画横线处有关“仙”的气质的阐述有何相通之处。（6分）
答案：
7.C（“衬托”错误，主要是为了分析中西方文明渊源的共同之处）
8.“仙”是中国人的生活美学和生存哲学，可以用来对抗生命的泥实和悲苦，对抗世界的沉闷和枯瘦。“仙”寄托了中国人超越自我、解放命运的欲望，是人类大解放的自由梦、翻身梦。“仙”是后天的，是中国人的晋升之路，人与仙彼此保持了情感的互敬和精神的对等。（评分细则：每点2分，意思对即可。其他答案言之有理可酌情给分）
9.李白是自由、逍遥和任性的。如“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，他不屈从于权贵，超凡脱俗，有“仙”的自由、逍遥和任性。李白灵魂中有酒意，精神有飘逸感。如“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，诗中充满了豪放与飘逸，充满了想象，体现了灵魂中的酒意、精神飘逸感。李白身上有扔掉行李后的生命轻盈。如“天生我材必有用，千金散尽还复来”，李白能驱使金钱而不为金钱所使，有着生命轻盈。（评分细则：每点2分，意思对即可。其他答案言之有理可酌情给分）
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