湖北省武汉2022届高三11月教学质量测评语文试题
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作者: 上传者：tomacc 日期：21-12-02 |
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一
传统儒家思想主张一切认知活动都有其身体基础，而身体为社会文化价值所渗透。由此，先秦儒家在身体训练中注重心的主导作用，提倡礼的节制，充满自省、自律的意味。
考究《说文解字》，“身”在中国思想中狭义表示躯体，广义表示摄心、气、形而为形神相合、身心一体的生命整体。儒家认为，人的身与心是浑然一体的，言身必称心，称心必言身，二者不可分割。“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”孔子认为这种仁心与躯体相辅相成时便有利于人的健康长寿，即“仁者寿”“大德必得其寿”。郭店楚简（郭店一号楚墓M1发掘出的竹简）《五行》中把“仁”写为“”，意为道德必须在身体上体现出来，其轨迹可由心而身，也可由身而心。
孟子把身心之学往心为主宰的方向发展，他一方面说“尽其心者……所以事天也”，又说“形色，天性也。惟圣人然后可以践形”，指出心的知性、知天的道德功能可以充实浮现于人的身体，“践形'是心的涵养经由身体的外在显示。孟子还说，“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”。以心为本，以身为末，这种生理存在与道德存在浑然融合会呈现出崇高的生命气象。
为了达到“身心一体”，儒家注重身体的教育，我们广义上俗称为“体育”，其更多体现为以心为主导的德性修养。“子不语怪、力、乱、神”，先秦儒家话语对于力量、力气通常是持批评和否定态度的。儒家认为力先天是有差异的，所以孟子言“力不能胜一匹雏，则为无力人矣……是亦为乌获而已矣”，人的力量不应作为炫耀和竞争的资本。真正值得炫耀的资本在于“德”，所以孟子说“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，心悦而诚服也”，荀子也说“君子以德，小人以力，力者德之役也”。而在身体训练中，如果“心”暂时性缺位，这些身体运动便失去了其应有的正当性。孔子主张要以礼挖掘身体的伦理维度，“诸候之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也”。孟子在谈论田猎活动“驰骋畋猎，令人心发狂”时，也提出要“范我驱驰”，即驾车要合乎规范，不能一味以获得猎物为目的而从心所欲。
以“礼”为规范的身体训练，投射到政治层面，便是儒家追求的长幼有序、尊卑分明的治国理念。“弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。”荀子更是直接把治国与射、御等活动相联系，认为汤武能成就霸业在于遵守中庸和谐之礼的精髓，获得士兵和百姓的共同支持。
传统儒家将身体视为心、形、气等多种层面构成的身体系统。儒家身体观将运动纳入仁、礼的德治理论体系中，将射、御项目列为六艺科目，有着不容忽视的历史意义和文化意义。
（摘编自韩洋《身心之仁与儒家的“体”育观》）
材料二
全民健康生活是新时代社会体育的首要伦理价值追求，培养青少年体质健康、身心健康、人格健康是新时代学校体育的价值追求，引领健身生活方式、提升人民健康生活水平是新时代竞技体育的价值追求。这一切都有着崇高的理想追求。
++++在《之江新语》中指出：“人，本质上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能动的、全面的人，而不是僵化的、‘单向度’的人。”针对人 | |
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