进贤三中2018年11月高二期中考试语文试题
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作者:gjslgjsl 上传者：gjslgjsl 日期：19-07-17 |
进贤三中2018年11月高二期中考试语文试题
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题
①“以孝至忠”是儒家治国理念的重要概念，宋僧调和了“持戒”与“孝亲”之间的矛盾，对于“忠国”也提出了疏通方法，从而确立了沙门对世俗王权的臣属关系。
②宋太祖初幸相国寺，至佛像前问当拜与否，僧赞宁以“见在佛”喻宋太祖，称“见在佛不拜过去佛”，宋太祖遂以为定制。至此佛、儒二教关于宗教神权与世俗王权的持久争论尘埃落定。尽管此后仍不乏统治者崇佛佞佛现象，但神权与王权之争已不再被视为政治问题，对于佛教“不拜王者”的批评也渐渐平息。沙门与王权的臣属关系，在僧人自称以及寺院日常开堂仪式中也有体现。僧人上疏皇帝的札子中，自称为“臣”；除圣节外，僧人开堂前需为君主祝圣，《禅苑清规》《入众须知》中录有为皇帝祝圣祈福的内容。《丛林校定清规总要》“新主持入院”条目载，敕差住持上任时，需手捧敕书，于佛殿前感谢圣恩，念诵“今上皇帝，圣躬万岁万岁万万岁。臣僧某，恭奉圣旨，上感圣恩，下情无任瞻天望圣，激切屏营之至”。
③既已对君主称臣，佛教僧众便有护国之任，加之宋僧在修学方面具有优厚的环境条件，使得他们可以借助自己掌握的知识参与策论。契嵩在《论原》中讨论了“教化”“刑法”“问兵”“王霸”“君子小人”等议题。契嵩提出，欲达成“大政”“至政”，首要做到“至诚”“至义”，凡事合乎“中正”。至于如何行“中正”，首先要做到赏罚分明，其次在于推行“教化”。官府应做到修礼仪以正己，方能推行于人民，实现制度与教化的通容。作为僧人，契嵩对“刑法”与“用兵”之事的讨论为前代所未有。契嵩认为，政教为治国之根本，刑法只是末端辅助，君主治国需“重其本而不重其末”。对于军事，契嵩认为兵事是不得已而为之，固然不可不用，但需“发于仁而主于义”，发兵的目的在于维持仁义，君子仍需“尚德”。王霸之争是北宋君臣不断讨论的议题，契嵩《问霸》一文认为，君王应以诚信立世，以德行统国，不彰显权势，不怀功自傲；在谈论何谓“仁孝”时，契嵩认为，“圣人爱子以义谓之仁，事父以礼谓之孝”，天下应效法舜为子、文王为父之行。契嵩的上述主张，其出发点早已不是超脱六道的佛教，而完全进入儒学的传统语境，就其内容来看，与北宋儒者所主张的“回向三代”“仁义之治”“贵王贱霸”等观点亦完全契合。
④随着南宋政权生存环境进一步恶化，僧人的忠君爱国思想亦愈加炽烈。释宗杲自比“忠义士大夫”，称自己“虽学佛”，“然爱君忧国之心，与忠义士大夫等”；释文珦 （xiàng）在《事君尽忠行》中留下了“为子当尽孝，事君当尽忠。凡人不知此，斯与犬豕同”的诗句。（选自纪雪娟《忠孝观建构加快佛教本土化进程》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.宋太祖以僧赞宁所说“见在佛不拜过去佛”为定制，至此神权王权之争已经平息。
B.僧人上疏皇帝的札子中，自称为“臣”，体现了沙门与王权的臣属关系。
C.文中宋僧契嵩的主张内容上完全契合北宋儒者的“仁义之治”等观点。
D．从释宗杲的话中，我们可以看出释宗杲是一个身在佛门却心在朝堂国家的僧人。
【答案】A【解析】“至此神权王权之争平息”错。曲解文意，混淆是非。①原文第二段“至此佛、儒二教关于宗教神权与世俗王权的持久争论尘埃落定”，“尘埃落定”意为事情经过了曲折变化终于有了结果。②原文第二段“尽管此后仍不乏统治者崇佛佞佛现象，但神权与王权之争已不再被视为政治问题，对于佛教‘不拜王者’的批评也渐渐平息。”可见之后仍有争论。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.选文主要运用例证手法，论述宋僧调和了神权与王权的关系，宋时佛、儒在逐渐交融。
B.选文从结构来看采用了总分式，第一段是总说，提出观点；后三段分说，采用并列式。
C.《丛林校定清规总要》记载的新主持入院时仪式说明了宋时沙门对王权的臣属关系。
D.释文珦在《事君尽忠行》中留下的诗句说明了南宋时僧人忠君爱国思想炽烈。
【答案】B【解析】B.关系错乱。“总分式”“并列式”错。选文四段文字可分为三层：第1、2段为一层“确立沙门对世俗王权的臣属关系”；第3段为一层“宋僧积极参与策论，佛与儒观点契合”；第4段为一层“南宋僧人忠君爱国愈加炽烈”。从层意来看，选文总体属于“递进式”。
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