阅读下面的文字，完成1～3 题。

百年中国，再没有其他学说像儒家思想这样，经历了如此长时间的反复跌宕和严峻拷 问。读经和反对读经，成为当时学界和舆论界争吵不休的一桩公案。反对者显然占上风， 连鲁迅也站出来发声，批评提倡读经者即使是真正的老实人也不过是“笨牛”而已。

文革十年，儒家思想成为众矢之的，必欲清除扫尽而快之。改革开放后，把历史还给 历史成为思想学术界的共同呼声，孔子由被幼童也参与唾骂的斯文扫地变而为正常的文化 古人。由于所经历的“毁圣弃知”的时间实在太长，难免积非成是，改变世人乃至学界部 分人士的成见尚需时日。

儒学产生之初，即春秋战国时期，儒家只是诸子百家中的一家，其影响比之墨家或犹 有未及。所以孟子颇为焦虑地说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天 下。天下之言不归杨，则归墨。”他因此想起而矫正此种“仁义充塞”的时代风气，欲以承 继禹舜、周公、孔子的圣道为己任。

汉代中期汉武帝听从大儒董仲舒的建言，实施“独尊儒术，罢黜百家”的政策，使儒 学的地位骤然提升，成为社会的主流意识形态。但儒学以外的学说仍有存在空间。东汉佛 教的传入和道教的兴起，即为明证。而到魏晋南北朝时期，释、道、玄之风大炽，其思想 所宗更非只有儒学一家。隋唐佛教发展的势头，亦不在儒学之下。但如果认为隋唐时期的 思想主潮是佛而非儒，轻忽儒家地位，又有误读古人之嫌。直承郑康成而撰《五经正义》 的孔颖达，即是当时继往开来的儒学健将。明清以还，儒学的地位日趋稳固，但佛、道两 家在民间社会的影响也开始定式成型。

儒家思想在宋代呈现变易之势。二程和朱子等宋代大儒，诚然是承继了先秦以孔子、 孟子为代表的儒家思想，但朱子的理学实为思想大汇流的产物，道家和道教的思想，佛教 特别是禅宗的思想，一起参与进来成为理学的助发资源。“三教合一”在学理上得到论证， 肇始于唐，而宋代实为集大成，此即陈寅恪先生所谓“新儒家之旧途径”是也。

 

学者有“制度化儒学”之称，这在唐宋以前并不明显，主要是明清两朝，伴之以科举 命题以“四书”取义，儒学不仅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影响尤为深钜， 因此其存在形态难免因固化而僵化。儒学在晚清社会从传统到现代的“大变局”中出现危 机，实与儒学在明清的固化与僵化直接相关。所谓危机，恰好是“制度化儒学”的危机， 而非先秦孔子和孟子原初思想学说的危机。

这里涉及到儒家思想的“变”与不变的问题。所不变者，是为儒家的理性精神和“六 艺”经典的核心价值。一些具有代表性的价值理念，包括诚信、爱敬、忠恕、知耻、和而 不同等，是几千年以还一直传下来的，不仅适用于传统社会，也适用于当今的社会。不仅 适用于中国人，也可以适用于全世界的人。

（摘编自刘梦溪《如何评价儒家学说的历史地位》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3 分）

A．在中国，百年以来，任何一门学说都没有像儒家思想那样经历百年之久的多次起伏、 冷峻质疑和大力抨击。

B．曾经有一段时间，学界提倡读经，舆论界反对读经，双方争吵不休，成为一桩公案。 在这场论争中，反对者明显居上风。

C．在那场读经与反对读经的论争中，鲁迅曾经发表意见，批评提倡读经者，认为他们即 使是真正的老实人也不过是“笨牛”而已。

D．文革时，孔子被人甚至幼童诟骂；改革开放以后，随着思想学术界恢复历史的真相 的共同呼吁，孔子才变为正常的文化古人。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3 分）

A．儒学之初，儒家只是诸子百家中的一家，其影响可能连墨家都不如，孟子欲矫正时 俗，以承继儒家圣道为己任。

B．汉代中期，儒学成为社会主流意识形态，但其他学说仍有存在空间。隋唐时郑康成 和孔颖达是继往开来的儒学健将。

C．宋代，儒学思想呈变化之态。其与道家和道教的思想、佛教特别是禅宗的思想，汇 合成促使朱子理学兴起的源头和基础。

D．明清两代，伴随着科举以“四书”取义的命题方式，儒学呈现制度化、固化而僵化 的样态，导致危机出现。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3 分）

 A．孔子被诋毁、抛弃过久，世人乃至学界部分人士对儒学的错误认知已经习惯，难免

认为本该如此，故改变成见还需一定时间。

 B．儒学在晚清出现的危机，与其在明清的固化与僵化有直接关系。这种制度化了的儒

学出现危机，并非先秦孔子和孟子原初思想学说出现危机。

C．漫长的历史进程中，儒家思想虽有所更易，但儒家的理性精神和“六艺”经典的核

心价值却仍然不变，适用于当今，适用于全世界。

D．评价儒学的历史地位，既要关注到其地位在历史进程中的变化和思想内涵上的变易，