一、现代文（论述类、实用类）阅读（10分。0其中，填空题4分；选择题6分，每小题3分）      阅读下面的文字，完成12～14题。

捧着“玫瑰”忘了“汤圆”，你会吗？

    传统的元宵节遇上西方的情人节，可谓是双节合一，中西合璧，本来这应该是一件“双赢”的事情，因为情人节可以为元宵节增添些详：浪漫的气息，而元宵节又让情人节多了一些团圆的味道，亲情的温暖。但是对于很多年轻人来说，非但没有感觉到中西合璧的相得益彰，反而陷入两难境地，不知道到了节日这天，自己到底应该陪家人，还是应该陪“佳人”。

    可以想见，必然会有相当都分的年轻入会毅然决然地“舍弃”亲情而选择爱情。这一方面是因为传统节日式微的客观事实，近年来连春节都频繁遭遇年轻人的吐槽，被感叹“过年没意思”，更别说是元宵节了；二是各路商家在其中起至《的推波助澜的作用。每年到了情人节，花店兜售玫瑰花，饭店吆喝烛光晚餐，连酒店宾馆都推出所谓的“情侣套间”，各路商家不遗余力地想从年轻情侣口袋里多掏钱。而再反观元宵节，商家除了卖汤圆，似乎没有什么太大的商机可寻，没有太多的利润可图。

    客观地说，不管是情人节还是元宵节，不过就是一个节日，陪家人还是陪“佳人”都无关紧要，但本着弘扬传统文化，继承人文理念的精神，笔者还是想对天下有情人说一句：不要捧蓿“玫瑰”而忘了“元宵”。这当然不是说爱’隋不重要，而是因为元宵节作为中华民族一个重要的传统节日，它绝对不仅仅是一家人围在一起吃一碗汤圆那么简单，而是有着深厚的文化内涵，和亲情、团圆等有着密切的关系。

    先不说一家人亲自动手做花灯，或者是外出赏花灯时所带来的亲情之湿暖，家庭之和美，就是一家人围坐在电视机前说说笑笑观看央视元宵晚会时那种团聚的场景，团圆的氛围，就足以令我们留恋与珍惜。而且随着时代的发展，元宵节又被赋予一层新的含义，中国人向来有“过了正月十五”才算过完年的传统习俗，所以元宵节既有“团圆”的内涵，同时又有了“离别”的意味，外出打工的过了元宵节就要出门了；上学的过了元宵节也要开学了。这也就意味着，元宵节成了这一年当中我们能够陪伴父母家人的“最后的日子”，如果仅仅为了和恋人的团聚就放弃这样的机会，我们自己于心何忍，让父母情何以堪？

    所以对年轻的情侣们来说，如果一方想在节日这天陪伴家人，另外一方应该给予充分的理解。而且，双方

未必不能找到“忠孝两全”的解决办法，比如把“烛光晚餐”改为“浪漫午餐”，然后晚上各自回家陪家人，或者是陪家人吃完晚饭赏完花灯之后，情侣再出来约会赏月，也一样浪漫。           （选自《中华军事网》）

12．标题中的“玫瑰”和“汤圆”运用了              修辞手法，分别指    和      。（4分）

13．阅读文章内容，下列说法中不正确的一项是

      A．传统的元宵节遇上西方的情人节是一件“双赢”的事情，情人节为元宵节增添了浪漫气息，而元宵节又让情人节多了一些团圆的味道，亲情的温暖。

      B．近年来传统节日在年轻人的观念中日益淡薄，他们觉得“过年没意思”，更别说元宵节和家人围坐在电视机前说说笑笑观看央视元宵晚会了。

      C．元宵节在中国人的传统习俗中既有“团圆”的内涵，又有4离别”的意味，年轻人如果放弃和家人团聚，在自己于心不忍，父母在情感上也难以忍受。

      D．元宵节作为中华民族一个重要的传统节日，有着深厚的文化内涵，和亲情、团圆等有着密切的关系，天下有情人不要捧着“玫瑰”而忘了“元宵”。

14．根据原文信息，下列推断正确的一项是

       A．元宵节遇上西方的情人节，年轻人把“烛光晚餐”改为“浪漫午餐”，然后晚上各自回家陪家人，可以既体会到浪漫气息，又感受到亲情的温暖，也许会成为部分年轻人的选择。

      B．元宵节遇上西方的情人节，相当部分的年轻人毅然决然地选择爱情，除了年轻人对传统节日的观念日益淡薄外，更为主要的是商家为了商业利益而大肆宣传。

      C．客观地说，情人节还是元宵节，不过就是一个节日，陪谁都无关紧要，年轻人越来越不会为这样的问题丽陷入两难的境地。

      D．元宵节遇上西方的情人节，对传统节日观念日益淡薄的年轻情侣们来说，要一方理解另一方想在节日这天陪伴家人的选择是困难的，找到“忠孝两全”的解决办法似乎永远难以实现。

（二）阅读下面的文字，完成8-10题。（10分）

    荀子和韩非子均坚持人性是人“好利”的自然属性，但在人性“好利”的评价方面，二者却分道扬镳，荀子对“好利”做出了“恶”的价值判断，而韩非子只是对“好利”进行事实描述，不做价值评价。

荀子的人性论以人的自然本性为出发点，他把人的自然欲求看作人性，“生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性”，并将这种欲求归纳为“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”。同时，荀子对其社会危害做了详细描述：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”（《荀子·性恶》）在荀子看来，人的好利之心进一步发展，必然会导致争斗与社会动荡，这不能不说是一种“恶”。由此，基于儒家道德主义的立场，荀子将人“好利”的本性与伦理道德对立起来，最终对人性做了“恶”的价值判断，“人之性恶，其善者伪也”（《荀子·性恶》）。

韩非子继承了荀子以利欲为人之本性的观点，认为“好利恶害”是人的普遍本性，因此，物欲是人类生存的第一需要，是人们思考问题和行动的原点。但是，与荀子直接将人性的“好利恶害”界定为“恶”不同，韩非子没有把“善”与“恶”纳入人性讨论的范围。对于人“好利恶害”的本能需要，韩非子突破了性善、性恶的分析框架，以一种自然主义的笔触对人性作事实描述，不作道德评价，既不以之为恶，也不以之为善，表现出价值中立的立场。

基于人性的变与不变，荀子与韩非子给出了两种截然不同的人性处理方式。

荀子提出“逆性”的观点，主张对人性加以改造，“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也”，要通过“礼义”、“法度”，对人的自利本性进行“正之”、“导之”。在人性由恶向善的“逆性”的过程中，荀子特别强调人为即“伪”的作用，他提出了“化性起伪”的观点，即通过后天的道德教化、道德修养与践行，实现对人性的改造，达到弃恶入善的目的。

面对不变的人性，韩非子提出了“顺性因情”的主张。既然人性自利是人的自然本性，又无法通过教化得以改变，那么就只能接受自利本性的事实存在，并让其顺着人的本性自然发展。进行赏罚、制定政策、严肃法纪必须以人的自利本性为依据，要因循它，而不是否定它、改变它。

荀韩二人对人性的阐释都是着眼于为他们的治国理念寻找最有力的人性论支持。荀子在性恶论的基础上形成了“礼治”的治国体系，而韩非子则在性私论基础上找到了“法治”的治国之路。（选自《光明日报》，有删改）

8．下列关于人性“好利”的表述，不符合原文意思的一项是

   A．荀韩均坚持人性是人“好利”的自然属性，但两人在对人性“好利”的评价方面却有着明显的差异，荀子做出的是价值判断，而韩非子只进行了事实描述。

B．荀子主张的“人之性恶，其善者伪也”，是基于儒家道德主义的立场，将人“好利”的本性与伦理道德对立起来对人性作的价值判断。

C．韩非子认为“好利恶害”是人的普遍本性，主张物欲是人类生存的第一需要，这种观点是人们思考问题和行动的原点。

D．韩非子以一种中立的态度分析人“好利恶害”的本能需要，既不以之为恶，也不以之为善，这是以一种自然主义的笔触对人性作事实描述。

9．下列说法不符合原文意思的一项是

   A．荀子认为人性是可以改变的，主张通过“礼义”、“法度”，对人性加以改造，这是一种将人性由恶向善引导的“逆性”观点。

   B．韩非子在分析人性的时候，突破了性善、性恶的分析框架，没有把“善”与“恶”纳入人性讨论的范围，因此他对人性的认识也就更加客观。

   C．在人性处理方式上，荀子与韩非子基于人性的变与不变提出了两种截然不同的观点。韩非子认为，人性是无法通过教化得以改变的。

   D．韩非子“顺性因情”的主张，强调接受自利本性的事实存在，并让其顺着人的本性自然发展，而不是否定它、改变它。

10．本文是从哪两个方面对荀子和韩非子的人性论展开具体分析的？请简要回答。（4分）

（三）(2013重庆,5—7)阅读下文,完成第1—3题。(11分)

年味越来越淡,越来越没意思——这是很多人过年的感受。甚至有人评论说,中国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物,已经成为国人食之无味、弃之可惜的“鸡肋”。压岁钱水涨船高,变成了负担,失去了原来祈福去灾的本意;庙会办到商场里边,实际就是商品交易;群发短信拜年,平均给每个人的情感又有多少?专家们认为,这一现象是传统节日的“异化” 、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改变这样的现状,就要提高全民的文化自觉,让传统在现代社会得到很好的延续。

其实式微的不只是春节,元宵、端午、七夕、中秋等传统节日也在日益淡化,这是不争的事实。要究其原因,很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。在笔者看来,这都是表面的原因,真正的原因是文化在“异化”和“物化”。“节日和人一样都是有灵魂的”,当灵魂越来越缺乏依附的载体,节日就会越来越淡,越来越没意思。比如,春节文化包含教育、敬神、祭祖、尊老爱幼等内容,并通过一系列仪式来完成。而现在几乎没有人在敬神、祭祖,由于无法团聚的人越来越多,尊老爱幼也成了“隔空对话”,春节还有什么文化味道啊?取而代之的是,春节越来越物质化,越来越热闹,但越来越没有文化。

传统节日值得我们缅怀,但对传统节日的式微我们也无可奈何,因为社会在发展,原来传统节日所承载的东西,不再是人们的必需,那么传统节日就会发生变化。中国艺术研究院副院长吕品田指出:“原来的传统节日是有大量丰富的民俗活动的,和节气、时令、气候、水土,以及祭祀、祈祷、敬仰、吟诵相关联,有着缅怀、祝愿、庆贺、祈愿、敬祭等种种内涵。”随着时代的发展和社会的进步,现在的节日几乎都没有祈祷和敬祭等内容,失去了庄严的文化氛围,人们对一些不接地气的节日越来越淡化,相反对产生于国外的又接地气的节日情有独钟。当传统节日越来越没有文化味道,自然就会式微。

尽管传统节日式微是文化在“物化”的结果,但文化是需要传承的。很多传统节日属于非物质文化遗产,是需要保护的,需要去其糟粕取其精华地予以传承,并且,随着时代的发展,传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵。我们应该正确地看待传统节日的式微。在笔者看来,节日式微的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容。我们应该通过努力,让传统节日焕发新的生机和活力。总之,传统节日是需要保护和传承的文化遗产,切不可在我们手中消失。                                             (有删节)

1.根据原文提供的信息,下列不属于中国传统节日式微现象的一项是(3分)(　)

A.随着人们生活走向富裕,压岁钱水涨船高,节日的经济意味越来越浓。

B.随着通讯的现代化,过节时大家已习惯了编发短信互贺,进行“隔空对话”。

C.传统节日现在已不再有丰富的民俗活动,庙会也成了商品交易的载体。

D.国内不少人对产生于国外的、接地气的节日越来越情有独钟。

2.根据原文提供的信息,下列对中国传统节日式微真正原因的理解,符合原意的一项是(3分)( 　　)

A.传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”。 B.物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。

C.传统节日越来越没有文化味道,越来越趋向物质化。

D.传统节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可。

3.怎样理解作者提出的“传统节日是需要保护和传承的文化遗产”?请联系现实生活谈谈你对保护与传承传统节日的看法。(5分)

 

 

 

 

一

答案12借代  情人  家人

13A

14A

二8．C（“这种观点是人们思考问题和行动的原点”错）

9．B（“因此他对人性的认识也就更加客观”无中生有）

10．文章以荀子和韩非子的人性论为写作中心，分别从价值判断和人性处理方式两个方面进行分析。（4分）

答: 1D　2C 3(1)传统节日蕴含丰富的文化内涵,是珍贵的非物质文化遗产,但正日渐式微,所以需要保护和传承。