海淀区2007年语文高考复习方案(1-8专题) >> 海淀区2007年语文高考复习方案第五专题

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感受灿烂的民族文化（修改稿）

【范文品读】
1．中国文化的天人合一思想
中西文化的基本差异之一就是，在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。中国文化的这种特色，有时通过“天人合一”的命题表述出来。中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来、对立起来，而主张天人协调、天人合一。
天人合一问题，就其理论实质而言，是关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神的统一问题。应当承认，中国传统文化中的天人合一思想，内容十分复杂，其中既有正确的观点，也有错误的观点，我们必须实事求是地予以分析。但是，从文化的民族性以及对民族文化的推进作用和深远影响看，我们应当大胆肯定。中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本的涵义，就是充分肯定自然界和精神的统一，关注人类行为与自然界的协调问题。从这个意思上说，天人合一思想的，是非常有价值的。
恩格斯对自然和精神的统一问题，有过一系列精辟的论述。他说：“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。”他还说：“自然界和精神是统一的。自然界不能是无理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。”恩格斯的这些论述，深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵。根据恩格斯的这些论述，考察中国古代的天人合一思想，不难看出，这种思想有着深刻的合理性。
中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。根据这种思想，人不能违背自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展。另一方面，自然界也不是主宰人其社会的神秘力量，而是可以认识、可以为我所用的客观对象。这种思想长期实践的结果，是达到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的统一，自我身心平衡与自然环境平衡的统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求。
（选自张岱年等主编的《中国文化概论》，有删改）
[阅读思考题]

1．下列关于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一项是
A．它是中国古代思想家理性地思考人与自然关系后形成的共识。
B．它具有民族色彩鲜明、内涵丰富深刻而内容十分复杂的特点。
C．它已解决了主观认识与客观世界相统一的问题。
D．它所关注的核心问题是人类如何广泛地利用自然。

2．下列对文中恩格斯有关论述的理解，错误的一项是
A．阐述了人类与自然界之间协调统一的问题。
B．提醒人们不要随意干涉自然界的惯常行程。
C．认为思维规律和自然规律可以具有一致性。
D．丰富了天人合一思想并指出了它的局限性。

3．对人与自然关系的认识，中国古代天人合一思想有优于西方文化的地方。西方文化强调人要自然、自然，中国文化强调自然、自然，前者直接导致对自然的；而后者能对自然有较好的。（请在横线上填上双音节的动词）

4．根据原文提供的信息，你认为中国文化的天人合一思想对于解决当今世界的哪些问题有重要的启迪意义？

[参考答案]
1．B
2．D
3．征服改造利用调整破坏保护
4．中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义。

2．文明与文化
所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要，实现全成发展所达到的程度。只有文明的不断发展，人类才可能有对真的探索、对善的追求、对美的创造。反过来说，只有在对真、善、美的探索、追求、创造之中，人类才能最大限度地满足自身的基本需要，实现自身的全面发展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。
在文明发展的过程中，人类必然面临着人与自然、人与社会、人与自身之间的重重矛盾，由此看来，文明就是人类克服这些矛盾的努力中所达到的历史进度。我们说“资本主义时代的文明程度高于封建时代的文明程度”，既意味着其物质生产能力高于封建时代，也意味着其社会组织形式较之封建时代更加能焕发人类改造世界的总体能力。从这一意义上讲，所谓文明尺度，也正是马克思主义有关生产力和生产关系，经济基础和上层建筑的综合尺度。
所谓“文化”，是指人在改造客观世界、协调群体关系、调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的，因而必然会表现出不同的特征、风格和样式。我们知道，考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域的出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龙山文化”等等。例如龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，由于这种黑陶与仰韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式，从而引起了考古工作者的重视。不仅龙山的黑陶不同于仰韵的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器，红山的陶俑不同于马家窑的人像，正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态。华夏文明如此，整个人类文明更是如此。
若就这些不同风格、样式、特征的文化产品对满足人类的基本需要，对实现人类的全面发展所提供的可能性及历史水准而言，这些文化产品所包含的文明价值是有高低之分的。但就这些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别。譬如穿衣，能否取暖，是否舒适，可否满足人类基本需要，其间有着文明的问题；至于穿西服还是和服，穿旗袍还是超短裙，其间又有着文化的问题。在前一种意义，我们可以说衣衫褴褛是不文明的表现：在后一种意义上，我们却不能说穿中山装是没有文化的标志。

[阅读思考题]
1．以下有关文明、文化的说法，不正确的一项是
A．文明要求人类在改造客观世界、协调群体关系、调节自身情感的过程实现自身的全面发展。
B．文明要在真、善、美的层面发展，就必须努力克服人与自然、社会、自身之间的重重矛盾。
C．就文化产品的价值而言，衣衫褴褛是不文明的表现；就文化产品与其所属的民族、地域、时代之间的关系而言，穿中山装也是一种有文化的标志。
D．人类文明有着统一的价值标准与文化产品所包含的文明价值有高低之分是相互矛盾的。

2．以下对“文明尺度”的理解，不正确的一项是
A．文明尺度可以用来衡量、判断某一时代人类改造客观世界和主观世界所达到的历史进度。
B．文明尺度是一种综合尺度，一方面是生产力和生产关系的综合，另一方面是经济基础和上层建筑的综合。
C．从文明尺度的意义上讲，资本主义时代改造客观世界时所利用的科学、技术手段远远高于此前的所有时代。
D．文明尺度的构成是多元的，其中包括物质生产能力、社会组织形式、精神产品及其享受形式等要素。

3．人类文化表现出不同特征、风格和样式的原因是什么？

4．人类文明可分为物质文明和精神文明两种，请你根据作者对文明的定义，分别解释一下物质文明和精神文明的内涵。
物质文明：
精神文明：

[参考答案]
1．D
2．B
3．由于人类文明是由不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的，因而必然会表现出不同的特征、风格和样式。
4．物质文明是指人类借助科学、技术等手段对客观世界的改造。
精神文明是指人类通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感。

3．天坛之美
始建于明永乐十八年的天坛，是世界建筑艺术的珍品。它具有一种独特的意境，它以凝练的艺术形式表现了博大精邃的精神内涵，体现了中国古人对宇宙的思考和想象。
天坛的意境美，可以归纳为：高、圆、清。
“高”是天的一种特性。天坛的建筑是连续性的逐渐上的完整体，从南北中轴线上看，
南端的圜丘高5.18米，皇穹宇高19.2米，祈年殿上升到38米，成为中轴线的高峰。故宫太和殿是永乐以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而祈年殿比太和殿还高出3米，成为天帝的象征。
祈年殿的主体建筑四周，墙体低矮，空间开阔，祈年殿和圜丘的整个外轮廓直接与天空连接，祭坛仿佛高入云霄，人站在祭坛上也好像升上青天。天坛的崇高感中，蕴含着敬天的思想。
“圆”不仅指外形，而且是一种哲学境界。在中国古代美学中，圆代表着生命流转，蕴含着宇宙万物，体现了一种“天行健”的思想以及祥和的精神。
天坛建筑群的一个突出特征是大量圆的造型。圜丘、皇穹宇、祈年殿都是圆形，每一个建筑又形成很多同心圆，一直扩展到与穹隆形的天空成为一个圆融的整体。
“清”是天的一种特征，也是中国古代的一种美学范畴，体现一种人格精神或艺术境界，例如清新、清真、清淡、清妙等。“清”由“青”而来，通常我们称天是“青色”。“青”是祥和、安宁的象征，也体现了一种空灵的美。
天坛建筑中，祈年殿、皇穹宇都采用蓝色琉璃瓦，深蓝的琉璃和浅蓝的天空形成色彩上深浅的对比，更显示出天的澄清、明朗。反过来天的澄清、明朗，又与祈年殿的外轮廓虚实相生，唤起观赏者的审美想象。
以上高、圆、清三点体现了天坛的崇高、祥和、清朗的独特意境。如果比较一下，就会发现：故宫拥有庞大的建筑群，以气势取胜，天坛的建筑少而精，以宁静深远而著称；故宫以封闭式的一道道门、一道道墙为特点，而天坛以天高地阔的开放式为特点；故宫的空间造型是方的，而天坛则是柔和的圆；故宫的颜色以红为重，而天坛则是幽静的青绿色。天坛之美，耐人深思。
(取材于杨辛《天坛》)
[阅读思考题]
1．下列理解，符合文意的一项是
A．天坛的建筑风格是以气势高耸、铺天盖地取胜。
B．故宫太和殿是明清两代北京的最高建筑，是帝王的象征。
C．天坛的大量圆形建筑表现了中国古人生生不息的宇宙观。
D．天坛的琉璃瓦采用蓝色，与蓝天相互融合，虚实相生。

2．根据文意，下列对天坛建筑“高”这一特性的理解，正确的一项是
A．渐次升高，表示对上天的挑战。
B．节省占地面积，突出幽静之美。
C．高入云霄，表达“羽化登仙”的愿望。
D．突出崇高感，强化敬慕上苍的心情。

3．作者从审美角度，指出天坛的意境是崇高、祥和、清朗，请你根据文章提示的故宫的建筑特点，也从审美角度，用三个双音节词概括一下故宫的建筑意境。
答：，，。

4．天坛大约有十万株树，你认为这些树木的作用与本文所概括的“高、圆、清”三点中的哪一点关系最大？为什么？
答：

[参考答案]
1．C
2．D
3．雄伟(雄壮、雄浑……)，威严(庄严、森严……)，厚重(凝重……)
4．与“清”关系最大。大面积的树木突出了天坛青色的整体色调，同时增加了空灵之美。（意思对即可。回答与“高”、“圆”关系最大者，若解说合理，酌情给分；若无解说或解说不合理，不给分。）

4．宣德青花瓷
陈润民
明代景德镇御窑厂烧造的宣德青花瓷器，以其古朴、典雅的造型，晶莹艳丽的釉色，多姿多彩的纹饰而闻名于世，被称为中国青花瓷器的典范。
宣德青花在烧造数量上是空前的，据《大明会典》记载，宣德八年（1433），朝廷一次就向景德镇下达了烧造龙凤瓷器四十四万三千五百件的任务，其中青花占大多数。产品不仅供宫廷之需，而且也作为商品大量行销海外，以及对国外入贡者的答赠，成为东西文化交流的见证。
当时宣德皇帝和王皇后对艺术品具有浓厚的兴趣，很大程度上促进了手工艺术方面的发展。除瓷器外，宣德年间的铜器、雕漆及织绣等，俱能成就辉煌。
宣德青花造型多种多样，富于变化。常见的有盘、碗、瓶、罐、花盆、壶、洗、钵、盒、三足炉、八方烛台等。受当时外来文化的影响，还有许多造型摹仿西亚地区的金银器和陶器，如花浇、鱼篓樽、盘座、折沿盆等。整体风格是雄伟浑厚，庄重古朴。大件器皿增多，均为分段粘接而成，胎体厚，制作非常规整，比例协调，没有变形现象。小件器物精致细巧，厚薄适度，具有典雅秀美的艺术风采。
青花用料有进口、国产两种，往往是根据纹饰的不同而决定使用哪种钴料描绘哪个部位的纹饰。从宫中传世品来看，以进口料描绘为主。这种进口青料来自波斯，是郑和下西洋带回来的。与国产料不同的是，其含铁量特别高，含锰量低，所以呈色深沉浓艳，有着自然晕散的艺术效果，料色溶融在釉中，出现银黑色结晶斑点，在一定光线下有锡光色，而且呈三角形结晶，用手抚摸釉面凹凸不平。用这种青料描绘的纹饰具有中国画的水墨韵味，被视为无法模仿的特色。
宣德青花纹饰上具有突出的时代特征，改变了元代青花层次繁密的布局风格及粗犷的画法，装饰上渐趋疏朗，规矩中富于变化。注重从自然界选取素材。植物纹有：枇杷纹、栀子花、百合、灵芝、葡萄等。最常见的是以茶花、菊花、牡丹、莲花组合描绘在一起。动物纹有：龙、凤、鱼、麻雀、狮子等。人物纹有：仕女、吹箫引凤、婴戏图等。海水纹在宣德青花中大量出现，也最为擅长，多是用作辅助纹饰，采用写实手法描绘，海水起伏翻腾，汹涌澎湃，有气势。另外，梵文、藏文也开始出现在青花瓷器上。综观宣德青花纹饰，取材范围广泛，绘画讲究气势壮阔，具有很强的艺术感染力。
宣德青花款识曾有满器身的说法，根据器物造型的不同在口沿、耳、颈、碗心、足底、腹部均有书写。主要是以足内中心的青花双圈六字楷书书款“大明宣德年制”居多。模仿晋唐小楷的笔法，笔划精细适中，笔法遒劲有力。已故古陶瓷鉴定专家孙瀛洲总结宣德款识，作有歌诀：“宣德年款遍器身，楷刻印篆暗阳阴，横竖花四双单圈，晋唐小楷最出群。”当时写篆书款极少，双圈往往有深浅，字体清晰，六字有的大小不一，起落笔处呈尖状，“大”字多撇短捺长，“德”字“心”上无一横，此为宣德年款的鉴定要点。
（选自《文史知识》2001年第1期，有删改）
[阅读思考题]
1．根据文意，分条概括宣德青花得到极大发展的原因。

2．以下不属于作者认为宣德青花是“中国青花瓷器的典范”的一项是（）
A．宣德青花烧造的数量空前，朝廷曾一次就下达了烧造龙凤瓷器四十四万三千五百件的任务。
B．宣德青花造型多种多样，富于变化，具有雄伟深厚、庄重古朴、典雅秀美的艺术风采。
C．宫中传世有青花釉色，呈色深沉浓艳，有着自然晕散的艺术效果，描绘的纹饰具有中国画的水墨韵味。
D．宣德青花装饰疏朗，规矩中富于变化，取材广泛，绘画气势壮阔。

3．对原文最后一段内容理解不正确的一项是（）
A．宣德青花的款识，根据器物造型的不同，分别在口沿、耳、颈、碗心、足底、腹部等处。
B．宣德青花的款识，主要模仿晋唐小楷笔法，笔法遒劲有力。
C．宣德青花也有少量篆书款识，双圈往往有深浅，字体清晰。
D．鉴定宣德年款篆书款的要点是“大明宣德年制”六字小楷，其大小不一，起落笔处呈尖状，“大”字撇短捺长，“德”字“心”上无一横。

4．根据文意，请你推断元代青花的特点。
答：

[参考答案]
1．（1）当时的宣德皇帝和王皇后对艺术品具有浓厚的兴趣。
（2）外来文化的影响，特别是西亚地区文化的影响。
（3）从波斯进口的青料的使用。
2．A
3．D
4．元代青花的特点是布局风格层次繁密，画法粗犷，装饰上不疏朗，规矩而少变化。

5．木版年画
木版年画并不完全等同于年画。广义的年画是一种岁时的绘画，而狭义的用木板印刷的年画则是一种年俗艺术。只有大众过年时对年画有一种不可或缺的需求，即民俗需求，木版年画这一画种才会真正地确立起来。
木版年画的雏形有避邪的内容，也有祈福的含义。等到祈福的愿望成为年画的主题，并进入了风俗范畴，木版年画的题材就变得汪洋恣肆了。一切对生活的欲求与向往，比如生活富足、庄稼丰收、老人长寿等等，都展现在年画上。其中，金钱是民间年画中最常见的形象。杨家埠、武强和杨柳青的木版年画都有挂满金钱的摇钱树，但这并不能说是一种拜金主义，在物质匮乏的农业社会，它只是生活幸福的理想化的符号罢了。就其本质而言，年画是理想主义的图画。特别是在送旧迎新的日子里，这些画面分外具有感染力和亲切感，给人们带来安慰、鼓励和希冀，充分展示了人们的生命理想与生活情感。所以，年画中最重要的价值是精神价值。
年画中另一层民俗内容是在张贴上。民俗是经过约定俗成，最终成为一种共同遵守的生活规定与文化规范。年画的张贴时间、处所及其张贴的具体部位和内容都有严格规定。在规定的时间，把特定的年画贴在规定的位置上，是一种民俗行为。
木版年画往往是在民间进行道德伦理规范、生活知识教育和文化艺术传播的重要工具。木版年画涉及历史、宗教、神话、传说、戏曲等，反映社会生活之广阔，可谓无所不包。木版年画描绘过的戏曲多不胜数，不少在年画上绘声绘色出现过的剧目如今早已绝迹不存。至于那种无以数计的描写民俗风情的年画，带着不同地域与时代的气息，记录了大量珍贵的人文信息，更是木版年画留给我们的宝贵财富。特别需要注意的是，这些画面都出自农民独特的视角。农民是木版年画的原创者，他们的画笔与刻刀直接反映着自己的爱憎、趣味、生活态度、文化心理以及价值观。深刻地外化农民心灵的年画，大量深藏在年画的遗存中。然而，这些遗存却不为人知地散落在民间。
特别值得注意的是，清末民初那些表现当时社会情景与重大事件的木版年画，体现出农民的政治敏感和思维视野，其价值不亚于大都市的时事画刊。它们一反传统，十分写实。
年画是消费品，没人保存，也没人将其视为历史文化。即使到了20世纪年画走向消亡，仍不为世人重视与收藏。如今只要在民间发现一幅老画或一块古版，竟然大多仍是不曾见过的孤品！存世于中外的年画应该数以万计，在如此浩瀚的木版年画作品中，蕴藏着的是我国农业社会民间立体的影像、广角的生活与社会，还有过往不复的精神情感以及房屋的人文价值。

[阅读思考题]
1．下列关于“木版年画”的说法，不正确的一项是
A．木版年画都是用木版印刷的年画，是一种年俗艺术。
B．木版年画是由于民俗的需求才真正确立起来的画种。
C．木版年画从思想内容上说，都是理想主义的图画。
D．木版年画中最重要的价值是精神价值。

2．下列理解和表述，不符合原文意思的一项是
A．文章明确了木版年画的概念，阐述了它的主题、题材和功用等，并强调了它的人文价值。B．木版年画中的金钱形象并非表现拜金主义，它只是农业社会人们生活幸福的理想化的符号。
C．木版年画的张贴时间、处所及具体部位是有严格规定的，已经约定俗成。
D．木版年画所反映的古代人民的那种生命理想与生活情感已经过往不复。

3．为什么如今在民间发现老画或古版多为孤品？
答：

4．根据文中信息，比较一下传统木版年画与大都市的时事画刊有何不同。
答：

[参考答案]
1．C
2．D
3．年画是消费品，没人保存，也没人将其视为历史文化。即使到了20世纪年画走向消亡，仍不为世人重视与收藏。
4．传统木版年画内容多涉及历史、宗教、神话、传说、戏曲等，不写实；大都市的时事画刊十分写实，多表现当时社会情景与重大事件。

6．驿站
夏坚勇
(1)手头有一奉《中国文化史词典》，闲暇无事，随手翻翻，却见到这样一条辞目——驿站，诠释为：古时供传递公文的人或来往官员途中歇宿、换马的住处。后面还有一系列与此有关的辞目，林林总总，凡20余条，在惜墨如金的词典中占去了差不多三页的篇幅，可见这辞条的负载是相当沉重的。
(2)渐渐地，心头也跟着沉重起来，窸窣翻动的书页，翻卷起一幕幕褪色的史剧，云烟漫漫，翠华摇摇，在车轮和马蹄声中连翩而过。那快马的汗息挟带着九重圣意和浩浩狼烟；凄清的夜雨漫润了整整一部中国文学史；车辚辚，马啸啸，洒下了多少瞬间的辉煌和悠远的浩叹。合上书页，你不能不生出这样的感慨：这两个藏在词典深处的方块字，竟负载着多么恢宏的历史文化蕴涵!
(3)词典上的解释似乎过于矜持。感觉深处的驿站，总是笼罩在一片紧迫仓皇的阴影之中，那急遽的马蹄声骤雨般地逼近，又旋风般地远去，即使是在驿站前停留的片刻，也不敢有丝毫懈怠，轮值的驿官匆匆验过火牌，签明文书到达本站的时间，那边的驿卒已经换上了备用的快马，跃跃欲试地望着驿道的远方。晴和日子，驿道上滚滚的烟尘会惊扰得避让的行人惶惶不安。此刻，在田间劳作的农夫会利用擦汗的机会，望一眼那远去的快马，心头难免一阵猜测：那斜背在驿卒身后的夹板里，究竟是什么文书呢?是升平的奏章，还是战乱的情报?或者会不会什么地方又发生了灾荒?那么，或许过不了几天，从相反方向驰来的快马，少不了要降下抽丁增税的圣旨哩。农夫叹息一声，西斜的日头变得阴晦而沉重。若是在夜晚，马蹄在驿道上敲出的火花瑰丽耀眼，于是在门首捣衣的村妇便停下手来，一直望着那火花渐去渐远，然后一切又归于沉寂。但有谁曾把这月下的砧声和驿道上的马蹄声作过类比和联系，写出思归目送驿马远去时的悲剧性感受呢?
(4)驿卒的神色永远严峻而焦灼，那充满动感的扬鞭驰马的形象，已经成为一幅终结的定格。
(5)关于驿站，人们很难淡忘这样一幅古意翩然的风俗画：清晨，羁旅中的文士又要上路了，站在驿馆门前，他似乎有点踟蹰，似乎被什么深深地感染了。眼首细雨初霁，柳色清新，屋檐和驿道被漂洗得纤尘不沾。遥望前方，淡淡的晨雾笼罩着苍凉寒肃的气韵，文士的心头颤动了，一种身世之感顿时涌上来，他要写诗了。但行囊已经打好，就不愿再解开，好在驿站的墙壁刚刚粉刷过，那泥灰下面或许隐映着前人留下的诗句，那么，且将就一回吧。当他在粉墙上笔走龙蛇时，驿站的主人便在一旁给他捧着砚池，围观的人群中则不时发出啧啧的赞叹，文士酣畅淋漓地一挥而就，然后飘然远去。
(6)这里的驿站题诗只是一种典型情境，典型情境可能发生在阳关，也可能在别的任何地方；远行者身边可能有执袂相遇的友人，有举起的酒杯和深情的叮嘱，也可能没有。反正，对于那个时代，那些文人来说，兴之所至，在驿站的墙上涂抹几句诗，是很平常的事，驿站的主人不会认为这有污站容，写诗的人也不觉得有出风头之嫌，围观者更不会大惊小怪。到底有多少诗就这样“发表”在驿站的墙壁上，恐怕谁也没有统计过。
(7)是的，驿站的墙壁，是恢宏富丽的中国文学中的一部重要分册。
(8)但驿站终于坍塌了，坍塌在历史的风雨中。
(9)我曾经设想，如果有可能，我愿意跋涉在荒野的深处，去辨认每一座驿壁上斑驳的诗文。我只要一头毛驴、一根竹杖，沿着远古的驿道，年复一年地探寻历史的残梦和悠远苍茫的文化感悟。
(10)可惜这已经不可能了。今天，你可以极随意地找到一座香火不很清淡的寺院，也可以找到各种风格的仿古酒楼，但到哪里去寻找一座古韵犹存的驿站呢?
(11)于是又忽发奇想，如果能找到几堵尚未坍塌的驿站的墙，借助超显微技术的透视，我们将会看到隐没在其中的层层叠叠的诗篇，连带着鲜活灵动的历史人物和故事，其中的绝大多数你可能是第一次见识。偶尔看到几首相当熟悉的，那就是经过流传的淘汰而得以不朽的好诗了。这时候，你才会发出由衷的慨叹：自己手头那些历朝历代的诗集，原来是多么贫乏而缺少色彩!
(12)这设想有点像童话．一则关于驿站的童话。
(选自《湮没的辉煌》，有改动)
[阅读提示]
本文历史文化内涵丰富。作者以敏锐的观察、优美的文笔向读者展示出他对历史文化的独特感悟，感染力强。文章由辞书中的“驿站”辞目开篇，引出话题，第3段“词典上的解释似乎过于矜持”是为下文集中描写驿站张本；中间几段作者描写了想像中的驿站，对驿站的历史与现代文明的关系作了生动的文化阐释，揭示并丰富了驿站的历史文化内涵；结尾作者忽发奇想，而作者又深知这设想有点像童话，多少流露出未能找到古驿站这一“历史残梦”的遗憾心情。

7．非物质文化遗产
联合国教科文组织2000年设立了《人类口传和非物质文化遗产代表作名录》。2001年公布了19项非物质文化遗产，中国的昆曲入选。对非物质文化遗产的认识过程，同样付出了时间的代价。七十三年前（1927年），形成了最早的世界遗产公约，当时主要指有固定空间形式的文化遗产，简称物质遗产或有形遗产。
工业文明的迅速发展、全球经济一体化的大趋势，逐渐形成强势文化对弱势边缘文化的侵蚀，当经济迅猛发展到每个地域后，相应而来的是物质消费方式和生存观念的急剧改变，导致许多民族的无形文化急剧消亡和流变。
在这样一种背景下，人们开始关注人类文化不同的精神存在，尤其是发展中国家的文化传统存在与可持续发展。世界开始把保护口传的民间文化遗产提到了议事日程。《人类口传和非物质文化遗产代表作名录》的申报规定指出：“列入《名录》的必须是代表性的传统杰出工艺，有代表性的非文字形式的艺术、文学，突出代表民族文化认同，又因种种原因濒于失传或正在失传的文化表现形式。”
围绕着口头文化传承下来的习俗生活，我们能列举出丰富的非物质文化遗产，像陕北春节习俗中的民间艺术，如古老的社火、民间剪纸、民间秧歌、皮影戏、面花等，还有南方的傩戏，苗族刺绣，藏族口传史诗《格萨尔》，蒙古长调，都蕴含着古老深厚的文化底蕴，充满了鲜活野性的生命风采。
口头文化传承是一个充满人性活力、有着独特思维的传统，是一个具有真正文化时空含量的传统。文化的大树总是在民间的土壤里埋藏着根系，埋藏着生命的古老基因，正像联合国教科文组织指出的那样：“对于许多民族，非物质文化遗产是本民族基本的识别标志，是维系生存的生命线，是民族发展的源泉。”
活态的非物质文化，一旦消失，是不可再生的。我们不仅要提倡生态环保，同时也应大力提倡文化环保。中国的物质文化遗产和非物质文化遗产，都是世界独一无二的。在民间，许多古老文化原型在不同时代通过积淀形成了不同文化形态的迭层和变体，我们应当去打破地下考古和地上活态文化、有形文化和无形文化之间的隔阂，打通汉民族和少数民族的文化血脉和深层关联。

[阅读提示]
非物质文化遗产是世界各民族文化之根，也是一种无法再生的文化资源。非物质文化遗产在民间有着不同文化形态的迭层和变体，体现了各民族文化形态血脉相连。我们不仅要提倡生态环保，同时也应大力提倡文化环保。保护非物质文化遗产对于我们这样的发展中国家尤为重要。认真阅读上面这篇文章，结合文章的相关内容，想一想发展中国家为什么更要加强对非物质文化遗产的保护，行之有效的策略是什么。

8．吆喝
萧乾

一位二十年代在北京做寓公的英国诗人奥斯伯特·斯提维尔写过一篇《北京的声与色》，把当时走街串巷的小贩用以招徕顾客而做出的种种音响形容成街头管弦乐队，并还分别列举了哪是管乐、弦乐和打击乐器。他特别喜欢听串街的理发师（“剃头的”）手里那把钳形铁铉。用铁板从中间一抽，就会“刺啦”一声发出带点颤巍的金属声响，认为很像西洋乐师们用的定音叉。此外，布贩子手里的拨浪鼓和珠宝玉石收购商打的小鼓，也都给他以快感。当然还有磨剪子磨刀的吹的长号。他惊奇的是，每一乐器，各代表一种行当，而坐在家里的主妇一听，就准知道街上过的什么商贩。最近北京人民广播电台还广播了阿隆· 阿甫夏洛穆夫以北京胡同音响为主题的交响诗，很有味道。
囿于语言的隔阂，洋人只能欣赏器乐。其实，更值得一提的是声乐部分──就是北京街头各种商贩的叫卖。
听过相声《卖布头》或《改行》的，都不免会佩服当年那些叫卖者的本事。得气力足，嗓子脆，口齿伶俐，咬字清楚，还要会现编词儿，脑子快，能随机应变。
我小时候，一年四季不论刮风下雨，胡同里从早到晚叫卖声没个停。
大清早过卖早点的：大米粥呀，油炸果的。然后是卖青菜和卖花儿的，讲究把挑子上的货品一样不漏地都唱出来，用一副好嗓子招徕顾客。白天就更热闹了，就像把百货商店和修理行业都拆开来，一样样地在你门前展销。到了夜晚的叫卖声也十分精彩。
“馄饨喂──开锅！”这是特别给开夜车的或赌家们备下的夜宵，就像南方的汤圆。在北京，都说“剃头的挑子，一头热。”其实，馄饨挑子也一样。一头儿是一串小抽屉，里头放着各种半制成的原料：皮儿、馅儿和佐料，另一头是一口汤锅。火门一打，锅里的水就沸腾起来。馄饨不但当面煮，还讲究现吃现包。讲究皮要薄，馅儿要大。
从吆喝来说，我更喜欢卖硬面饽饽的：声音厚实，词儿朴素，就一声“硬面──饽饽”，光宣布卖的是什么，一点也不吹嘘什么。
可夜晚过的，并不都是卖吃食的，还有唱话匣子的。大冷天，背了一具沉甸甸的留声机和半箱唱片。唱的多半是京剧或大鼓。我也听过一张不说不唱的叫“洋人哈哈笑”，一张片子从头笑到尾。我心想，多累人啊！我最讨厌胜利公司那个商标了：一只狗蹲坐在大喇叭前头，支棱着耳朵在听唱片。那简直是骂人。
那时夜里还经常过敲小钹的盲人，大概那也属于打击乐吧。“算灵卦！”我心想：“怎么不先替你自己算算！”还有过乞丐。至今我还记得一个乞丐叫得多么凄厉动人。他几乎全部用颤音。先挑高了嗓子喊“行好的──老爷──太（哎）太”，过好一会儿，（好像饿得接不上气儿啦。）才接下去用低音喊：“有那剩饭──剩菜──赏我点儿吃吧！”
四季叫卖的货色自然都不同。春天一到，卖大小金鱼儿的就该出来了。我对卖蛤蟆骨朵儿（蝌蚪）最有好感，一是我买得起，花上一个制钱，就往碗里捞上十来只；二是玩够了还能吞下去。我一直奇怪它们怎么没在我肚子里变成青蛙！一到夏天，西瓜和碎冰制成的雪花酪就上市了。秋天该卖“树熟的秋海棠”了。卖柿子的吆喝有简繁两种。简的只一声“喝了蜜的大柿子”。其实满够了。可那时小贩都想卖弄一下嗓门儿，所以有的卖柿子的不但词儿编得热闹，还卖弄一通唱腔。最起码也得像歌剧里那种半说半唱的道白。一到冬天，“葫芦儿──刚蘸得”就出场了。那时，北京比现下冷多了。我上学时鼻涕眼泪总冻成冰。只要兜里还有个制钱，一听“ 烤白薯哇真热乎 ”，就非买上一块不可。一路上既可以把那烫手的白薯揣在袖筒里取暖，到学校还可以拿出来大嚼一通。
叫卖实际上就是一种口头广告，所以也得变着法儿吸引顾客。比如卖一种用秫秸秆制成的玩具，就吆喝：“小玩艺儿赛活的。”有的吆喝告诉你制作的过程，如城厢里常卖的一种近似烧卖的吃食，就介绍得十分全面：“蒸而又炸呀，油儿又白搭。面的包儿来，西葫芦的馅儿啊，蒸而又炸。”也有简单些的，如“卤煮喂，炸豆腐哟”。有的借甲物形容乙物，如“栗子味儿的白薯”或“萝卜赛过梨”。“葫芦儿──冰塔儿”既简洁又生动，两个字就把葫芦（不管是山楂、荸荠还是山药豆的）形容得晶莹可人。卖山里红（山楂）的靠戏剧性来吸引人，“就剩两挂啦”。其实，他身上挂满了那用绳串起的紫红色果子。
有的小贩吆喝起来声音细而高，有的低而深沉。我怕听那种忽高忽低的。也许由于小时人家告诉我卖荷叶糕的是“拍花子的”（拐卖儿童的），我特别害怕。他先尖声尖气地喊一声“一包糖来”，然后放低至少八度，来一气“荷叶糕”。这么叫法的还有个卖荞麦皮的。有一回他在我身后“哟”了一声，把我吓了个马趴。等我站起身来，他才用深厚的男低音唱出“荞麦皮耶”。
特别出色的是那种合辙押韵的吆喝。我在小说《邓山东》里写的那个卖炸食的确有其人，至于他替学生挨打，那纯是我瞎编的。有个卖萝卜的这么吆喝：“又不糠来又不辣，两捆萝卜一个大。”“大”就是一个铜板。甚至有的乞丐也油嘴滑舌地编起快板：“老太太（那个）真行好，给个饽饽吃不了。东屋里瞧（那么）西屋里看，没有饽饽赏碗饭。”
现在北京城倒还剩一种吆喝，就是“冰棍儿──三分嘞”。语气间像是五分的减成三分了。其实就是三分一根儿。可见这种带戏剧性的叫卖艺术并没失传。

[阅读提示]
如果时光倒流几十年，在旧北京城的大街小巷，人们经常可以听到商贩叫卖的各种吆喝声。如今，这些清脆的叫卖声大多已经淹没在都市的喧嚣中，但读一读萧乾的《吆喝》，依旧能引发我们无尽的遐思。在作者看来，北京小贩货郎的叫卖声简直就是一种“戏剧性”的艺术。作者介绍了从白天的叫卖声到夜晚的叫卖声，从卖吃食的、放留声机的，到乞讨的，还有富有四季特色的叫卖声等等，从中流露出作者对北京的吆喝声怀有一种特殊的感情，那就是愉悦和怀想。
吆喝其实是一种广告，随着时代的发展，这类广告在逐渐消失。但作为一种文化遗产，自有其独特的魅力，应该注意抢救。你不妨把家乡的吆喝，或者类似吆喝的口头文化遗产记录下来，为抢救工作做点贡献。

9．合坟
李锐

　　院门前，一只被磨细了的枣木纺锤，在一双苍老的手上灵巧地旋转着，浅黄色的麻一缕一缕地加进旋转中来，仿佛不会终了似的，把丝丝缕缕的岁月也拧在一起，缠绕在那只枣红色的纺锤上。下午的阳光被漫山遍野的黄土揉碎了，而后，又慈祥地铺展开来。你忽然就觉得，下沉的太阳不是坠向西山，而是落进了她那双昏花的老眼。
　　不远处，老伴带了几个人正在刨开那座坟。锨和镢不断地碰撞在砖石上，于是，就有些金属的脆响冷冷地也揉碎到这一派夕阳的慈祥里来。老伴以前是村里的老支书，现在早已不是了，可那坟里的事情一直是他的心病。
　　那坟在那里孤零零地站了整整十四个春秋了。那坟里的北京姑娘早已变了黄土。
　　“惜惶的女子要是不死，现在腿底下娃娃怕也有一堆了……”
　　一丝女人对女人的怜惜随着麻缕紧紧绕在了纺锤上——今天是那姑娘的喜日子，今天她要配干丧。乡亲们犹豫再三，商议再三，到底还是众人凑钱寻了一个“男人”，而后又众人做主给这孤单了十四年的姑娘捏和了一个家。请来先生看过，这两人属相对，生辰八字也对。
　　坟边上放了两只描红画绿的干盒子，因为是放尸骨用的，所以都不大，每只盒子上都系了一根红带。两只被彩绘过的棺盒，一只里装了那个付钱买来的男人的尸骨；另一只空着，等一会儿人们把坟刨开了，就把那十四年前的姑娘取出来，放进去，然后就合坟。再然后，村里一户出一个人头，到村长家的窑里吃荞麦面合各，浇羊肉炖胡萝卜块的哨子——这一份开销由村里出。这姑娘孤单得叫人心疼，爹妈远在千里以外的北京，一块来的同学们早就头也不回的走得一个也不剩，只有她留下走不成了。在阳世活着的时候她一个人孤零零走了，到了阴间捏和下了这门婚事，总得给她做够，给她尽到排场。
　　锨和镢碰到砖和水泥砌就的坟包上，偶或有些火星迸射进干燥的空气中来。有人忧心地想起了今年的收成：“再不下些雨，今年的秋就旱塌了……”
　　明摆着的旱情，明摆着的结论，没有人回话，只有些零乱的叮当声。
　　“要是照着那年的样儿下一场，啥也不用愁。”
　　有人停下手来：“不是恁大的雨，玉香也就死不了。”
　　众人都停下来，心头都升起些往事。
　　“你说那年的雨是不是那条黑蛇发的？”
　　老支书正色道：“又是迷信！”
　　“迷信倒是不敢迷信，就是那条黑蛇太日怪。”
　　老支书再一次正色道：“迷信！”
　　对话的人不服气：“不迷信学堂里的娃娃们这几天是咋啦？一病一大片，连老师都捎带上。我早就不愿意用玉香的陈列室做学堂，守着个孤鬼尽是晦气。”
　　“不用陈列室做教室，谁给咱村盖学堂？”
　　“少修些大寨田啥也有了……不是跟上你修大寨田，玉香还不一定就能死哩！”
　　这话太噎人。
　　老支书骤然愣了一刻，把正抽着的烟卷从嘴角上取下来，一丝口水在烟蒂上亮闪闪地拉断了，突然，涨头涨脸地咳嗽起来。老支书虽然早已经不是支书了，只是人们和他自己都忘不了，他曾经做过支书。
　　有人出来圆场：“话不能这么说，死活都是命定的，谁能管住谁？那一回，要不是那条黑蛇，玉香也死不了。那黑蛇就是怪，偏偏绳甩过去了，它给爬上来了……”
　　这个话题重复了十四年，在场的人都没有兴趣再把事情重复一遍，叮叮当当的金属声复又冷冷地响起来。
　　那一年，老支书领着全村民众，和北京来的学生娃娃们苦干一冬一春，在村前修出平平整整三块大寨田，为此还得了县里发的红旗。没想到，夏季的头一场山水就冲走两块大寨田。第二次发山洪的时候，学生娃娃们从老支书家里拿出那面红旗来插在地头上，要抗洪保田。疯牛一样的山洪眨眼冲塌了地堰，学生娃娃们照着电影上演的样子，手拉手跳下水去。老支书跑在雨地里磕破了额头，求娃娃们上来。把别人都拉上岸来的时候，新塌的地堰将玉香裹进水里去。男人们拎着麻绳追出几十丈远，玉香在浪头上时隐时现地乱挥着手臂，终于还是抓住了那条抛过去的麻绳。正当人们合力朝岸上拉绳的时候，猛然看见一条胳膊粗细的黑蛇，一头紧盘在玉香的腰间，一头正沿着麻绳风驰电掣般地爬过来，长长的蛇信子在高举着的蛇头上左右乱弹，水淋淋的身子寒光闪闪，眨眼间展开丈把来长。正在拉绳的人们发一声惨叫，全都抛下了绳子，又粗又长的麻绳带着黑蛇在水面上击出一道水花，转眼被吞没在浪谷之间。一直到三十里外的转弯处，山水才把玉香送上岸来。追上去的几个男人说山水会给人脱衣服，玉香赤条条的没一丝遮盖；说从没有见过那么白嫩的身子；说玉香的腰间被那黑蛇生生的缠出一道乌青的伤痕来。
　　后来，玉香就上了报纸。后来，县委书记来开过千人大会。后来，就盖了那排事迹陈列室。后来，就有了那座坟，和坟前那块碑。碑的正面刻着：知青楷模，吕梁英烈。碑的反面刻着：陈玉香，女，一九五三年五月五日生于北京铁路工人家庭，一九六八年毕业于北京第三十七中学，一九六九年一月赴吕梁山区岔上公社土腰大队神峪村插队落户，一九七二年八月十七日为保卫大寨田，在与洪水搏斗中英勇牺牲。
　　报纸登过就不再登了，大会开过也不再开了。立在村口的那座孤坟却叫乡亲们心里十分忐忑：
　　“正村口留一个孤鬼，怕村里要不干净呢。”
　　可是碍着玉香的同学们，更碍着县党委会的决定，那坟还是立在村口了。报纸上和石碑上都没提那条黑蛇，只有乡亲们忘不了那慑人心魄的一幕，总是认定这砖和水泥砌就的坟墓里，聚集了些说不清道不白的哀愁。荏苒便是十四年。玉香的同学们走了，不来了；县委书记也换了不知多少任；谁也不再记得这个姑娘，只是有些个青草慢慢地从砖石的缝隙中长出来。
　　除去了砖石，铁镢在松软的黄土里自由了许多。渐渐地，一伙人都没在了坑底，只有银亮的镢头一闪一闪地扬出些湿润的黄色来。随着一脚蹬空，一只锨深深地落进了空洞里，尽管是预料好的，可人们的心头还是止不住一震：
　　“到了？”
　　“到了。”
　　“慢些，不敢碰坏她。”
　　“知道。”
　　老支书把预备好的酒瓶递下去：
　　“都喝一口，招呼在坑里阴着。”
　　会喝的，不会喝的，都吞下一口，浓烈的酒气从墓坑里荡出来。
　　木头不好，棺材已经朽了，用手揭去腐烂的棺板，那具完整的尸骨白森森地露了出来。墓坑内的气氛再一次紧绷绷地凝冻起来。这一幕也是早就预料的，可大家还是定定地在这副白骨前怔住了。内中有人曾见过十四年前附在这尸骨外面的白嫩的身子，大家也都还记得，曾被这白骨支撑着的那个有说有笑的姑娘。洪水最后吞没了她的时候，两只长长的辫子还又漂上水来，辫子上红毛线扎的头绳还又在眼前闪了一下。可现在，躺在黄土里的那副骨头白森森的，一股尚可分辨的腐味，正从墓底的泥土和白骨中阴冷地渗透出来。
　　老支书把干丧盒子递下去：
　　“快，先把玉香挪进来，先挪头。”
　　人们七手八脚地蹲下去，接着，是一阵骨头和木头空洞洞的碰撞声。这骨头和这声音，又引出些古老而又平静的话题来：
　　“都一样，活到头都是这么一场……做了真龙天子他也就是这个样。”
　　“黄泉路上没老少，惜惶的，为啥挣死挣活非要从北京跑到咱这老山里来死呢？”
　　“北京的黄土不埋人？”
　　“到底不一样。你死的时候保险没人给你开大会。”
　　“我不用开大会。有个孝子举幡，请来一班响器就行。”
　　老支书正色道：“又是封建。”
　　有人揶揄着：“是了，你不封建。等你死了学公家人的样儿，用火烧，用文火慢慢烧。到时候我吆上大车送你去。”
　　一阵笑声从墓坑里轰隆隆地爆发出来，冷丁，又刀切一般地止住。老支书涨头涨脸地咳起来，有两颗老泪从血红的眼眶里颠出来。忽然有人喊：
　　“呀，快看，这营生还在哩！”
　　四五个黑色的头扎成一堆，十来只眼睛大大地睁着，把一块红色的塑料皮紧紧围在中间：
　　“是玉香的东西！”
　　“是玉香平日用的那本《毛主席语录》。”
　　“呀呀，还在哩，书烂了，皮皮还是好好的。”
　　“呀呀……。”
　　“嘿呀……”
　　一股说不清是惊讶，是赞叹，还是恐惧的情绪，在墓坑的四壁之间涌来荡去。往日的岁月被活生生地挖出来的时候竟叫人这样毛骨悚然。有人疑疑惑惑地发问：
　　“这营生咋办？也给玉香挪进去？”
　　猛地，老支书爆发起来，对着坑底的人们一阵狂喊：
　　“为啥不挪？咋，玉香的东西，不给玉香给你？你狗日还惦记着发财哩？挪！一根头发也是她的，挪！”
　　墓坑里的人被镇住，蔫蔫的再不敢回话，只有些粗重的喘息声显得很响，很重。
　　大约是听到了吵喊声，院门前的那只纺锤停下来，苍老的手在眼眉上搭个遮阴的凉棚：
　　“老东西，今天也是你发威的日？”
　　挖开的坟又合起来。原来包坟用的砖石没有再用。黄土堆就的新坟朴素地立着，在漫天遍野的黄土和慈祥的夕阳里显得宁静，平和，仿佛真的再无一丝哀怨。
　　老支书把村里买的最后一包烟撕开来，数了数，正好，每个人还能摊两支，他一份一份地发出去；又晃晃酒瓶，还有个底子；于是，一伙人坐在坟前的土地上，就着烟喝起来。酒过一巡，每个人心里又都升起暖意来。有人用烟卷戳点着问道：
　　“这碑咋办？”
　　“啥咋办？”
　　“碑呀。以前这坟底埋的玉香一个人，这碑也是给她一个人的。现在是两个人，那男人也有名有姓，说到哪去也是一家之主呀！”
　　是个难题。
　　一伙人闷住头，有许多烟在头顶冒出来，一团一团的。透过烟雾有人在看老支书。老人吞下一口酒，热辣辣的一直烧到心底：
　　“不用啦，他就委屈些吧，这碑是玉香用命换来的，别人记不记扯淡，咱村的人总得记住！”
　　没有人回话，又有许多烟一团一团地冒出来，老支书站起来，拍打着屁股上的尘土：
　　“回去，吃合各。”
　　看见坟前的人散了场，那只旋转的纺锤再一次停下来。她扯过一根麻丝放进嘴里，缓缓地用口水抿着，心中慢慢思量着那件老伴交待过的事情。沉下去的夕阳，使她眼前这寂寥的山野又空旷了许多，沉静的思绪从嘴角的麻丝里慢慢扯出来，融在黄昏的灰暗之中。
　　吃过合各，两个老人守着那只旋转的纺锤熬到半夜，而后纺锤停下来：
　　“去吧？”
　　“去。”
　　她把准备好的一只荆篮递过去：
　　“都有了，烟、酒、馍、菜，还有香，你看看。”
　　“行了。”
　　“去了告给玉香，后生是属蛇的，生辰八字都般配。咱们阳世的人都是血肉亲，顶不住他们阴间的人，他们是骨头亲，骨头亲才是正经亲哩！”
　　“又是迷信！”
　　“不迷信，你躲到三更半夜是干啥？”
　　“我跟你们不一样！”
　　“啥不一样？反正我知道玉香惜惶哩，在咱窑里还住过二年，不是亲生闺女也差不多……”
　　女人的眼泪总是比话要流得快些。
　　男人不耐烦女人眼泪，转身走了。
　　没有星星，也没有月亮，很黑。
　　那只枣红色的纺锤又在油灯底下旋转起来，一缕一缕的麻又款款地加进去。蓦地，一阵剧烈的咳嗽声从坟那边传过来，她揪心地转过头去。“吭——吭”的声音在阴冷的黑夜深处骤然而起，仿佛一株朽空了的老树从树洞里发出来的，像哭，又像是笑。
　　村中的土窑里，又有人被惊醒了，僵直的身子深深地淹埋在黑暗中，怵然支起耳朵来。

[阅读提示]
婚丧习俗包含着一个民族丰厚的文化积淀。《合坟》就攫取了这样一个既是“婚”又是“丧”的生活断面，揭示事件本身那深刻的社会、历史、文化、心理内容。作家对生活有着敏锐的洞察力，他意识到这个生活事件的丰富内蕴，所以，当“往日的岁月被活生生地挖出来的时候”，竟是那样震撼人心。
《合坟》揭示了生活的悲剧性。在“合坟”的过程中，老支书声声斥责别人的“封建”、“迷信”，而他在善良愿望下进行的这一切，同样是封建迷信，这就使事件带有深深的悲剧色彩。小说把历史与现实、政治与文化、社会与心理的内容交织起来，透视到民族文化心理的纵深处。
《合坟》显示了叙述的凝练性。事件本身的社会历史内容决定了小说要追求一种言简意丰的叙述方式。叙述的简约首先取决于作品的结构方式。小说采取了生活断面的写法，十四年前玉香牺牲的情景通过挖坟时人们的对话叙述出来，这就大大浓缩了作品的现实时空，也给人一种历史的沧桑感。其次是人物语言高度简约。山区农民的性格是内向的、聚敛的，他们的话语简单却有力，每句话后面都有一个深远、丰富的现实世界，也有一个深远、丰富的内心世界，给人以充分想象的余地。这即符合农民的特殊性格，又符合叙述简约的需要。第三是作品运用了一些象征性的描写。象征事物的内涵超越了事物本身，包括了丰厚的意蕴。如小说中那纺锤的描写，不仅使人想到生活的古老与滞重，也把民族文化心理的深厚积淀丝丝缕缕地抽出来、拈起来，使人产生丰富的联想。
《合坟》的丰厚意蕴和简约叙述，显示了一种凝重的风格。

　 10．文化的性格
（江苏考生）
万物皆有性格，水有水的性格——灵动；山有山的性格——沉稳。文化亦应有其性格，但文化的性格是什么呢?是水的灵动还是山的沉稳?
一直向往只身前往大西北，在朔风呼啸中追逐那消失千载的驼铃声；一直向往着能独自下江南，在月光盈盈风拂芭蕉的夜晚，漫步在退思园中的小径上，贪婪地呼吸着晚风送来的檀木清香。旅游胜地、名山大川不可胜数，我之所以选择朔风呼啸的大西北和草长莺飞的江南，是因为我认为只有苍凉悲壮的西北文化与轻盈灵动的江南文化才能代表中国文化，才能代表中国文化的性格。
我谓江南文化以灵动，水的灵动；我谓西北文化以沉稳，山的沉稳。求之于诗，若江南文化是轻盈明快的七绝，西北文化则是古朴厚拙的五古；若江南文化是李白的清新俊逸，西北文化则是杜甫的沉郁顿挫。求之于词，若江南文化是柳永的缠绵悱恻，西北文化则是东坡的超旷豪放；若江南文化是“杨柳岸，晓风残月”，西北文化则是“大江东去，浪淘尽的千古风流人物”。求之于乐器，若江南文化是幽咽欲泣的二胡，西北文化则是悠扬嘹亮的唢呐。求之于人物，若江南文化是溪边濯足的浣纱女，西北文化则是鬓发染霜的牧羊人；若江南文化是活泼伶俐的黄蓉，西北文化则是端凝厚重的郭靖。求之于时序，若江南文化是朵花生树群莺乱飞的阳春三月，西北文化则是秋风萧萧雨雪霏霏的深秋严冬。江南文化若是温飞卿的鲜艳浓丽，西北文化则是王安石的朗肃内敛；江南文化如古筝独奏般的淡雅清丽，西北文化则如烽烟滚滚的战场杀伐；江南文化若……西北文化则……上天以水的灵动和山的沉稳分别滋润着江南文化和西北文化，使得中国文化不致于太单调，太寂寞。
我终于明白了。
文化的性格既有水的灵动又有山的沉稳。二者如鱼戏水，恰合无间，形成了辉煌灿烂的中国文化，中华文明!
水的灵动……
山的沉稳……
辉煌灿烂的中国文化……
[简评]
本文开篇即由山水的“性格”契入“文化的性格”这一耀眼的主题，起笔不凡，颇有“凤头”效果。主体部分巧妙地选择了极具代表性的江南文化和西北文化作行文的支点，从自然、文学、音乐等方面极其“灵动”而充分地阐述了中国文化“灵动”与“沉稳”的丰富内涵。全文援引自然从容，意象选择鲜明典型，行文一气而下，显得文思飘逸，才情飞扬。

11．阳台上的遗憾
韩少功
从某种意义上来说，建筑是人心的外化和物化。南方在古代为蛮，化外之地，建筑上也就多有蛮风的留影。尤其到海口一看，尽管这里地势平坦并无重叠式的山峦起伏，但前人留下的老街几乎很少有直的，正的，这些随意和即兴的作品，呈礼崩乐坏纲纪不存之象，总是令初来的北方人吃惊。可以想象，种种偏门和曲道，很合适隐藏神话、巫术和反叛，要展示天子威仪和官府阵仗，却不那么方便。留存在这些破壁残阶上的，是一种天高皇帝远的自由和活泼，是一种封建正统文化的稀疏和涣散。虽然免不了给人一点混乱之虞，却也生机勃勃。它们不像北方四合院，俨然规规矩矩的顺民和良仆，一栋一檐的定向，都严格遵循天理和祖制，不越雷池。
当然，南北文化一直在悄悄融汇。建筑外观上的南北差异，并不妨碍南方的宅院，尤其是一些富宅，其实与北方的四合院一样，也是很见等级的，有一些耳房或偏间，可供主人安置侍卫和女佣；很讲究家庭封闭与谐和的，有东西两厢，甚至有前后几进，可供主人安排儿孙及其宝眷，包容儿孙满堂笑语喧哗的节日大团圆。在那正厅大堂里正襟入座，上下分明，主次分明，三纲五常的感觉油然而生。倘若在庭院中春日观花，夏日听蝉，萧吹秋月，酒饮冬霜，也就免不了生出一种陶潜式的清淡和曹雪芹式的伤感，汉文化一直也在这样的南国宅院里咳血和低吟。
这一类宅院，在现代化的潮流面前纷纷倾颓，当然是无可避免的结局。金钱成了比血缘更为强有力的社会纽带，个人成了比家庭更重要的社会单元，大家庭开始向小家庭解体，小家庭又正在被独身风气蚕食，加上都市生活一胎化，已使旧式宅院的三进两厢之类十分多余。要多家合住一院，又不大方便保护现代人的隐私，谁愿意起居出入喜怒哀乐都在邻居的众目睽睽之下？
如今高楼大厦正在显现着新的社会结构，展拓着新的心理空间，但一般来说缺少个性，以其水泥和玻璃，正在统一着每一个城市的面容和表情，正在不分南北地制定出彼此相似的生活图景。人们走入同样的电梯，推开同样的窗户，坐上同样的马桶，在同一时刻关闭电视并在同一时刻打出哈欠。长此下去，环境也可以反过来侵染人心，会不会使它的居民产生同样流行的话题，同样的购物计划，同样的恋爱经历以及同样的怀旧情绪？以前有一些人说，儒家造成文化的大一统，其实，现代工业对文化趋向的推动作用，来得更加猛烈和广泛，行将把世界上任何一个天涯海角，都制成建筑的仿纽约，服装的假巴黎，家用电器的赝日本东京——所有的城市，越来越成为一个城市。
这种高楼大厦的新神话拔地升天，也正在把我们的天空挤压和分割得狭窄零碎，正在使四季在隔热玻璃外变得暧昧不清，正在使田野和鸟语变得十分稀罕和遥远。清代张潮说：“因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水而想得意诗文。”如此清心和雅趣，似乎连同产生它的旧式宅院，被高楼大厦埋葬在地基下面了。全球的高楼居民和大厦房客们，相当多已习惯于一边吃快餐食品，一边因雪想堵车，因花想开业，因酒想公关，因月想星球大战，因山水想开发区批文。当然，在某一天，我们也可以步入阳台，在铁笼般的防盗网里，或者在汽车疾驰的沙沙声里，一如既往地观花或听蝉，月下吹箫或霜中饮酒，但那毕竟有点像勉勉强强的代用品，有点像二胡拉贝多芬，或者是在泳池里远航，少了一点真趣；这不能不使人遗憾。这遗憾常常是历史进步后寂寞的影子。

[阅读思考题]
1．文中第1段写古代南北建筑的特点有哪些不同？由此反映出的南北人心又有什么不同？作
者写此要阐明一个什么观点？
①古代南方建筑特点是（不超过20字）：
②古代北方建筑特点是（不超过12字）：
③反映出南方人的心理是（不超过25字）：
④反映出北方人的心理是（不超过12字）：
⑤阐明的观点是（不超过15字）：

2．第2段说：“汉文化一直也在这样的南国宅院里咳血和低吟。”此句用了什么修辞手法？如何理解这句话？
①此句使用的修辞手法是_____________。
②这句话的意思是（不超过40字）：
3．第3段说：“这一类宅院，在现代化的潮流面前纷纷倾颓，当然是无可避免的结局。”其原因是什么？请用序号分条概述如下（每条不超过14字）
答：

4．文章的标题取为《阳台上的遗憾》，下面对这个“遗憾”理解不正确的两项是（）（）
A．缺少个性的现代化建筑正在使城市的面貌趋于同一。
B．现代建筑少了古代建筑的特色。
C．城市面貌的趋同使人也少了鲜明的个性。
D．形式趋同的高楼大厦拔地而起，定会使人从此泯灭了清心和雅趣。
E．现代建筑正在改变社会的结构，改变人的心理，改变人们的行为习惯。

[参考答案]
1．①老街很少有直的、正的；有各种偏门和曲道。②四合院一栋一檐都有定向。③对封建正统文化轻视和不顺从，是自由活泼和生机勃勃的。④严格遵循天理和祖制。⑤建筑是人心的外化和物化。
2．①修辞：拟人。②意思：我们仍然能在南方宅院里找到汉文化的踪迹，只是它已变得病态，失去生机。（或：汉文化已变得病态，失去生机，但我们仍然能在南方宅院里找到它的踪迹）。
3．①金钱成了更有力的社会纽带。②个人成为更重要的社会单元。③都市生活一胎化。④方便保护现代人的隐私。
4．B、D（B．见第1段最后一句、第3段第1句。作者并不认为古代建筑的特色应该恢复，也不认为现代建筑少了古代建筑的特色是一种遗憾，他认为古代建筑形式被取代是一种必然。作者是希望现代建筑不要千篇一律。D．“定会使人从此”太绝对化。A．依据见第4段第1句。C．依据见第4段第2、3句。E．依据见第5段）。

12．托尔斯泰和中国古典文化思想
托尔斯泰是俄国（乃至世界）经典文学家中和中国文化关系最为密切的一个人。正当中国人在西学东渐，乃至洋枪洋炮的威逼下，痛感自己的传统文化不足以保身，终于喊出“打倒孔家店”之时，托尔斯泰却在执着的译介研究中国古典文化思想，要用自己想像中的“中国人的生活方式”拯救世界；在近代世界从物质到精神上全面瞩目西方的时代，托尔斯泰一生的精神探索恰恰是从西方走向东方。这一“人文奇观”的现实意义和深远意义值得探索反思。在人们疾呼人文精神衰弱的当今现代化世界，人类愈来愈意识到，西方唯科学主义不能解决道德价值、人生意义这些人类社会的根本问题，而把目光投向中国传统文化思想。于是，由思考托尔斯泰对中国古典文化思想的借鉴和共识关系，反观中国古典文化思想的利弊得失及其对当代世界的价值，正是该专论研究的特点。
我们可以从托尔斯泰东方走向的精神求索的“迂阔”中发现一些深邃的东西：中国古典文化思想对人自身生命价值、对现世人生意义、对人文世界的关注，对天人关系、对个人与人群间关系的独特而智慧的理解，对“天地一体之仁”境界的追求，的确可以作为对当今人文精神危机的一种反思，来针砭人生意义的失落、道德价值的沦丧导致的一系列“现代社会病症”，来纠正人与大自然间愈演愈烈的对立和危机，使人类社会走上一条可持续发展的道路；而中国传统文化思想缺乏西方个性意识，民主意识，科学精神和对客观世界执著的求知、征服、改造的能动精神、批判精神，形成消极保守、因循守旧的民族心理，又是使中国长期裹足不前的原因之一。反思托尔斯泰东方走向的精神的成败利钝，批判继承中国古典文化思想，对于弘扬中国传统文化的精华，使当今中国现代化建设不重蹈西方现代社会人文精神失落的覆辙，对于在全世界范围内人文精神危机的拯救，都有现实意义。
专论力求把对托尔斯泰和中国古典文化思想关系的研究，放到托尔斯泰所处的民族文化背景和历史的背景中，放到托尔斯泰一生东方走向的精神求索进程之中，把思想家托尔斯泰和艺术家托尔斯泰统一起来，特别注意联系其艺术实践、生平事迹，力求做到知人论事，进行全方位的研究。托尔斯泰是中国古典文化思想视为一个整体加以探索借鉴的。专论作者也把中国古典文化思想作为一个矛盾的整体，防止孤立地类比研究。
该论力图借鉴俄国维谢洛夫斯基历史比较文化学方法，并注意从一个中国人的视角，说出中国人自己的话语；注意避免一些比较文学研究中过于宏观空泛或简单机械对比的偏颇，以“伤十指不如断一指”为指导思想，解剖托尔斯泰这“一只麻雀”：不是从理论思辨出发，而是从大量史实资料出发，进行全方位的研究。作为作家专论研究，力求从托尔斯泰和中国古典文化思想相契合这一新的视角，发现一个新的托尔斯泰，从而对托尔斯泰的一系列重要作品从新的视角做出新的解读。
（有删改）
[阅读思考题]
1．下列对原文理解准确的两项是（）（）
A．托尔斯泰精神探索的东方走向，这一“人文奇观”是中国人痛感自己传统文化不足之时出现的反思现象。
B．托尔斯泰精神探索的东方走向，预示着人们为了解决人类社会根本问题而将参与中国传统文化思想的研究。
C．反思托尔斯泰精神探索的东方走向，对当今中国现代化建设不重蹈西方人文精神失落的覆辙有重要的现实意义。
D．专论作者和托尔斯泰在研究各自的专题时，二者都注重把中国古代文化思想作为整体进行研究。
E．专论作者由于运用了比较文化的方法研究托尔斯泰和中国古典文化思想的契合，才发现了一个新托尔斯泰。

2．解释下列短语在文中的含义。
①自己想象中的“中国人的生活方式”
答：
②托尔斯泰东方走向的精神探索的“迂阔”
答：

3．简答。
①简要概括文中画线的两处“全方位的研究”所指的具体内容。
第一处：
第二处：
②你怎样理解“伤十指不如断一指”和“解剖‘这只麻雀’”这两个比喻。（两个答案均不超过20个字）
比喻一：
比喻二：
4．试就文中所说的“反思”的某一问题，举例谈谈你的看法。
要求：联系本文之外的典型事例。
答：

[参考答案]
1．C D（A、这一“人文奇观”的出现的是托尔斯泰的反思结果。B．参与中国传统文化思想研究的不是“人们”，而是“研究者”。E．发现了一个新托尔斯泰的原因是借鉴比较研究的方法，从大量史实资料出发。）
2．①融有中国古代文化精神的托尔斯泰思想。②托尔斯泰研究中国古典文化思想的执著精神。
3．①第一处：作者从托尔斯泰的民族、历史、时代、经历、思想、艺术等方面进行全面的研究。第二处：作才从史实出发，结合中俄文化特点进行深入研究。
②比喻一：不作空泛的研究，要抓住一点作深入研究。比喻二：抓住典型性的事例进行深入的剖析。
4．（答案略）

【读写综合训练题】
1．“款识”的“识”是个多音字，你知道吗？认真阅读上面11篇文章，看看有没有你还没完全掌握的多音字，如果有请将它们找出来，标注上拼音并组上词语。

2．下列各句中加点的词语与原文不一致，对照原文改正过来，弄清近义词语的区别。
①根据恩格斯的这些论述，考查中国古代的天人合一思想，不难看出，这种思想有着深刻的合理性。（《中国文化的天人合一思想》）

②如果能找到几堵尚未坍塌的驿站的墙，借助超显微技术的透视，我们将会看到淹没在其中的层层叠叠的诗篇，连带着鲜活灵动的历史人物和故事，其中的绝大多数你可能是第一次见识。（《驿站》）

③在民间，许多古老文化原形在不同时代通过积淀形成了不同文化形态的迭层和变体，我们应当去打破地下考古和地上活态文化、有形文化和无形文化之间的隔膜，打通汉民族和少数民族的文化血脉和深层关联。（《非物质文化遗产》）

④民俗是经过约定俗成，终于成为一种共同遵守的生活规定与文化规范。（《木版年画》）

⑤例如龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，由于这种黑陶与仰韶文化的彩陶有着与众不同的风格和样式，从而引起了考古工作者的重视。（《文明与文化》）

3．按照要求使用下面两个熟语分别写一段话。
①“剃头挑子一头热”，是在我国民间广泛流传的一句歇后语，说的是旧时理发匠的挑子，一头挑着理发用具及凳子，另一头挑着供洗发的热水。多用来比喻谈恋爱时一厢情愿。其实，只要事情的双方只有一头儿表示热情、关心、主动，而另一头则表现得冷淡、漠然、迟缓时即可使用这个歇后语，请你选择学习或工作中“剃头挑子一头热”的现象写一段议论性的文字，分析其成因。（不少于100字）

②有些同学为了尽快提高语文水平，提高写作能力，读书读得太焦急，只想在书中找对自己作文有用的句子，有的则急着看故事的结局，结果很少耐心地读完一部书、一篇文章。请你使用“伤十指不如断一指”写一段劝告的话，并告诉他们正确的读书方法。（不少于100字）

4．下面几句话都使用了与原文不一致的句式，比照原文分析表达效果的异同。
①在前一种意义，我们可以说衣衫褴褛是不文明的表现：在后一种意义上，我们可以说穿中山装是有文化的标志。（《文明与文化》）

②漫山遍野的黄土揉碎了下午的阳光，而后，又慈祥地铺展开来。（《合坟》）

③没有谁曾把这月下的砧声和驿道上的马蹄声作过类比和联系，写出思归目送驿马远去时的悲剧性感受。（《驿站》）

④明代景德镇御窑厂烧造的宣德青花瓷器，以其造型的古朴、典雅，晶莹艳丽的釉色，多姿多彩的纹饰而闻名于世，被称为中国青花瓷器的典范。（《宣德青花瓷器》）

⑤一个大两捆又不糠来又不辣萝卜。（《吆喝》）

5．《文化的性格》一文的第三段，小作者使用了大量的整句将江南文化和西北文化做了比较，请你查找资料，模仿这一段的写法比较一下东方文化和西方文化的异同。

6．《驿站》一文的第5段对“古意翩然的风俗画”的描写化用了唐代诗人王维《渭城曲》中的意境，请你也选择一首唐诗或宋词，化用其意境，运用描写和抒情的表达方式写一段文字。不少于50个字。

7．为了使论证更加严密，在议论文中会用“从这个意思上说” 或“在这一点上”对自己的结论进行限定，请你写一段议论性的文字，注意在得出结论前也要使用“从这个意思上说” 或“在这一点上”。不少于100字。

8．在“合坟”行动面前，支书老两口及村民们文化心理中那善良的与愚昧的、美好的与丑陋的、恭顺的与粗鄙的东西，来了一次大曝光。“厚土”上这一奇特的生活现实，让人们思考中国农民思想现代化的长期性与艰巨性。其实，在社会转型期，又何止农民思想现代化的历程是长期和艰巨的呢？处理好民族文化的继承和创新的关系也许有助于加快我们思想现代化的进程，请你以“民族文化的继承和创新”为话题，写一篇不少于800字的议论文。

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